精注五藏生成篇第十.doc

五藏生成篇第十 新校正云：详全元起本在第九卷。按此篇云《五藏生成篇》而不云论者，盖此篇直记五藏生成之事，而无问答论议之辞，故不云论。后不言论者，义皆仿此。 马莳：按篇内以五脏之所主所伤所合，五色之见死见生，五脏所生之外荣，五色当五脏之味，五色当五脏之合，及后半篇能合色脉之义推之，皆本于天地生成。如《易》之所谓天一生水，而地以六成之；地二生火，而天以七成之；天三生木，而地以八成之；地四生金，而天以九成之；天五生土，而地以十成之。故五脏之义有如本篇者如此，即名之曰五脏生成篇。详前后篇文，俱岐伯所言，则此篇断知为岐伯也。 吴崐：五脏未病，有相生相成之理；五脏已病，亦有相生相成之理。 张隐庵：夫色以应天，脉以应地，天主生，地主成，此篇无问答，而直曰心之合脉，似承上篇天地之阴阳而复应乎色脉也。无问答故不曰论。 高士宗：岐伯录上篇藏象之义，复论五藏之生成也。天主生，地主成，五藏之色征于外，天气之所主也。五藏之脉行于内，地气之所主也，色者气所附，脉者味所归，合色脉气味而五藏之生成备矣。 丹波元坚：,皮象亦然，肺藏应金，故合皮也。毛附皮革；故外荣。金畏于火，火与为官，故主畏于心也。 吴崐：肺为金，皮得金之坚，故为之合，其所荣养者毛，其所畏惮而为主者心也。 张景岳：肺属金，皮得金之坚，故合于皮。毛得皮之养，故荣于毛。五藏之应天者肺，故肺主皮毛。凡万物之体，其表必坚，正合乾金之象，所谓物物一太极也。金受火之制，故肺以心为主。 高士宗：皮者肺之外合，故肺之合皮也，毛者肺之外荣，故其荣毛也，心者，肺之主，故其主心也，金受火制，则火有余，而土气旺，土旺则生金矣。缓则阳气长，其声商，毛发长，毛附于皮，气长则毛荣。” 肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。 王冰：木性曲直，筋体亦然，肝藏应木，故合筋也。瓜者筋之余，故外荣也。 王冰：木畏于金，金与为官，故主畏于肺也。 吴崐：肝为木，木性曲直，筋体象之，故为之合，其发荣在爪，其所畏惮而为主者肺也。 张景岳：肝属木，木曲直而柔，筋体象之，故合于筋。爪者筋之余，故荣于爪。木受金之制，故肝以肺为主。 张隐庵：髓生肝，肝生筋，故所合在筋。爪乃筋之余，故其荣在爪。 高士宗：筋者，肝之外合，故肝之合筋也，爪者，肝之外荣，故其荣爪也，肺者，肝之主，故其主肺也，木受金制，则金有余，而水气旺，水旺则生木矣。 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。 王冰：土性柔厚，肉体亦然，脾藏应土，故合肉也。口为脾之官，故荣于唇，唇谓四际白色之处，非赤色也。土畏于木，本与为官，故主畏于肝也。 马莳：按自卷首至此，原底本脱页，今据嘉庆本及张马合注本补，又篇上“马莳仲化注证”后当有校者姓名，今阙，俟考。 吴崐：脾为土，土性敦厚，肉则象之，故为之合，其荣采则发于唇，其所畏惮而为主者肝也。 张景岳：脾属土，肉象地之体，故合肉也。脾气通于唇，故荣唇也。土受木之制，故脾以肝为主。 张隐庵：脾主中央，土乃仓廪之官，主运化水谷之精，以生养肌肉，故合肉。脾开窍于口，故荣在唇。 高士宗：肉者，脾之外合，故脾之合肉也，唇者，脾之外荣，故其荣唇也)，肝者，脾之主，故共主肝也，土受木制，则木有余，而火气旺，火旺则生土矣。 肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。 王冰：水性流湿，精气亦然，骨通精髓，故合骨也。脑为髓海，肾气主之，故外荣发也。水畏于土，土与为官，故主畏于脾也。 马莳：此一节举五脏之所合、所荣、所主者而言之也。吾身有脉，心则合之，吾身有色，心则荣之，然心属火，肾属水，火之所畏者惟水，则心之所主者惟肾也，故曰其主肾也。(犹君主乃下人所畏，故即以主名之。下仿此。)吾身有皮，肺则合之，吾身有毛，肺则荣之，然肺属金，心属火，金之所畏者惟火，则肺之所主者惟心也，故曰其主心也。吾身有筋，肝则合之，吾身有爪，肝则荣之，然肝属木，肺属金，木之所畏者惟金，则肝之所主者惟肺也，故曰其主肺也。吾身有肉，脾则合之，吾身有唇，脾则荣之，然脾属土，肝属木，土之所畏者惟木，则脾之所主者，惟肝也，故曰其主肝也。吾身有骨，肾则合之，吾身有发，肾则荣之，然肾属水，脾属土，水之所畏者惟土，则肾之所主者惟脾也，故曰其主脾也。 吴崐：肾藏精，骨藏髓，象其蛰封之体，故合骨，其滋荣则在于发，其所畏惮而为主者脾也。 张景岳：肾属水，肾藏精，骨藏髓，精髓同类，故肾合骨。发为精血之余，精髓充满，其发必荣，故荣在发。水受土之制，故肾以脾为主。 张隐庵：肾藏精而主髓，故所合在骨；发乃精血之余，故其荣在发。《五运行大论》曰：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肝生筋，筋生心，心生血，血生脾，脾生肉，肉生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。”此天一生水，而五脏之相生也。《六微旨大论》云：“帝曰：‘地理之应，六节气位何如?’岐伯曰：‘相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承