3-3第三讲第三节渊源学.ppt

第三节 渊源学 一、由中韩、中印文化渊源说起 二、渊源学的定义与特征 三、渊源的种类 陈寅恪《三国志曹冲华佗传与佛教故事》： “华佗字元化，沛国谯人也，一名敷。” ——《三国志·魏书·方技传》 陈寅恪《三国志曹冲华佗传与佛教故事》： Agada：“阿伽陀”或“阿羯陀” “华佗”二字古音与“gada”相适应 林梅村《麻沸散与汉代方术之外来因素》：“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。 “曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象于船上，刻其水痕所至。称物以载之，则校可知矣。”太祖悦，即施行焉。” —— 《三国志．魏书》卷二十 “天神又复问言：‘此大白象，有几斤两？’群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父。父言：‘置象船上，著大池中，画水齐船深浅几许。即以此船，量石著中，水没齐画，则知斤两。’” —— 《杂宝藏经卷一．弃老国缘》  孙悟空的原型： 1、外来说： 陈寅恪:舍利弗、哈奴曼 胡适：哈奴曼 季羡林：哈奴曼 ……六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术。于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，华果各异。众人咸言，此变乃是劳度差作。时舍利弗，便以神力，作旋岚风，吹拔树跟，倒著于地，碎为微尘。……（劳度差）又复咒一池，其池四面，皆以七宝，池水之中，生种种华。……时舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上，有七莲华，一一华上，有七玉女。其象徐详，往诣池边，并含其水，池即时灭。……复作一山，七宝庄严，泉池树木，华果茂盛。……时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏，无有遗余。 —— 《贤愚经》 《罗摩衍那》 2、本土说： 鲁迅：无支祁 二、渊源学的定义和特征 渊源学（Crénologie），又称为源流学或源泉学，是指以文学接受者为出发点，去探寻文学作品中主题、题材、人物、情节、语言、风格等因素的来源。 特征：终点清楚，而起点不详。 十四行诗的起源：杨宪益 三、渊源学的研究方式 从影响的方式上来看：印象、口传和笔述 从影响的宽广度上来看：孤立的渊源和集体的源流。 1、印象渊源：旅行、旅居、游学、留学等 拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》 老舍《二马》 2、口传渊源 《贝奥武甫》 格兰道尔 贝奥武甫 3、笔述渊源 有时在写作过程种，忽然想起从前人书里读到过的一句话，正与我当时的思想契合，于是就跋那句话略加改造，嵌入自己的诗里。例如，有一次我在深山深夜听雨，感到内心和四周都非常狭窄，便把歌德书信里的一句：‘我要像《古兰经》里的穆萨（即《圣经》中摩西）那样祈祷：主啊，给我狭窄的胸以空间’，改写为‘给我狭窄的心/一个大宇宙’作为诗的末尾的两行。 4、孤立的渊源 A.唐璜 a.唐璜故事的流传： 唐璜故事始于西班牙塞维利亚一个民间传说。 唐璜故事在西班牙产生后，从西班牙传到了意大利，后来从意大利又传到法国，然后再传到英国、德国、斯堪的纳维亚国家、俄罗斯、匈牙利、波兰 b.有关唐璜的艺术作品 蒂尔索《塞维亚的荡子》（《塞维利亚骗子与石像客人》）。1630（1620至1625之间出版？1615 ？） 唐璜；伊莎贝拉；蒂丝贝亚；阿敏塔；德·拉·莫塔；唐娜·安娜 希科尼尼《石像的宾客》1640-1650 欧诺夫利奥·吉利贝托《石像的宾客》1652 莫里哀《唐璜》1665 十八世纪：里奇尼、特里托、阿尔贝蒂尼和克鲁比尼等意大利音乐家也相继以唐璜为题材创作歌剧 莫扎特歌剧《唐璜》 1787；李斯特《唐璜的回忆》 意大利剧作家哥尔多尼的《唐璜》 （1737） 十九世纪：巴尔扎克的《长寿药水》，梅里美《炼狱里的灵魂》、普希金《石客》、拜伦《唐璜》。大仲马《唐璜·德·马拉尼亚》（又名《堕落天使》）；霍夫曼《唐璜·一个旅游爱好者的不寻常遭遇》 B.浮士德、该隐 5、集体的渊源 巴登斯贝格的《巴尔扎克作品中的外国方向》 鲁迅：李春林《鲁迅与外国文学关系研究》吉林人民出版社，2005 * 韩国灵通寺匾额，据称为朱元璋所题 1、韩国民间传说 2、文献记载：《朝鲜纪闻》、《张白传》、《春香传》 3、朱元璋周围高丽人众多 朱元璋是韩国人 ？ ！ 华佗墓 华佗墓 华佗故居 舍利弗 斗法的舍利弗 新德里哈奴曼雕像 “形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利” 最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的娇