第二讲希腊早期的政治思想（一）希腊文明的兴起（二）雅典17.ppt

第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 Karl Jaspers（1883~1969 ） 人類文明史的軸心時期（The Axis of World History）: 波希戰爭大事紀 499 BC 位於小亞細亞（Ionian）的波斯附庸國叛變，獲得希臘諸邦之協助，但被波斯弭平。 492 BC 波斯為求鞏固其對西亞之統治，派軍征服馬其頓及色雷斯，但艦隊為暴風雨所毀。 490 BC 波斯帝王大流士（Darius I）率領大軍西來，馬拉松一役雅典軍隊以寡敵眾擊敗波斯。 481 BC 波斯帝王澤克西斯（Xerxes）捲土重來。在溫泉關一役，斯巴達國王 Leonidas 率領三百戰士力抗波斯大軍達三日之久，全數陣亡。波斯軍隊攻破雅典，但在翌年的 Salamis 海戰中被雅典海軍擊敗。 479 BC 在Plataea一役中，希臘聯軍大敗波斯軍隊。 第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 在我讚美死者之前，我願指出：由於何種行動之原則，我們獲得今日的權力；由於何種體制和生活方式，我們的帝國因以偉大。……我們政府的形式與他國的體制並不顯著的對立。這並非因我們模仿我們的鄰國，而是因我們已成為它們的典範。我們的政體名符其實為民主政體，因為統治權屬於大多數人而非屬於少數人。在私人爭端中，我們的法律保證以和平與正義對待所有的人。然而個人之優越，並不因此而遭抹殺。當一個公民的某項才能特別傑出，他將被優先考慮擔當公職。這並非特權，而是美德的報酬。 我們的軍事訓練在許多方面都優於我們的敵人。我們的城市對全世界開放。我們從不驅逐任何一個外國人，或者禁止他們觀察或學習，雖然敵人會因此而獲益。我們仰賴的並非工於心計或投機取巧，而是我們的心、我們的手。在教育方面，我們的敵人自幼即被施以勞苦而嚴格的訓練以鍛鍊其勇氣，我們則安逸地生活。然而我們卻不遜於他們，隨時準備面對任何危難。 我們追求善與美，然而卻不揮霍。我們追求知識與智慧，然而卻不文弱。我們的財富乃為了使用，而非炫耀。貧窮在我們眼中並不可 恥，不願擺脫它才是真正的恥辱。雅典的公民並不因私人事業而忽視公共事務，因為連我們的商人對政治都有正確的認識與瞭解。只有我們雅典人視不關心公共事務的人為無用之人，雖然他們並非有害。雖然政策由少數人制定，我們全體人民乃是最終的裁定者。我們認為討論並不會阻礙行動與效率，而是知識之欠缺。而知識只能藉行動前之討論以獲得。當別人因無知而勇猛、因反省而躊躇不前，我們卻因行動前深思熟慮與決定而果敢行動。 我總結地說：我們雅典乃是全希臘的學校。 第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 Sophist 意指 wise man，在遠古時代，Sophist 乃「智者」之尊稱，如 Solon 及 Pythagoras 皆被 Herodotus 尊稱為 Sophistes，乃 sages 及 men of wisdom 之意。然而後來 Sophist 與 Sophia（wisdom）漸脫離，而與 to sophon （cleverness）掛鉤，遂使得 Sophist 一詞帶有明顯之貶意，如 Aristotle 所言 a man who makes money from apparent but unreal wisdom.  辯士的主張： 無神論有許多層次： 關於諸神，我不知道祂們是否存在，也不知道祂們長相如何。因為有太多因素使我不能確知，譬如這個主題本身就很晦澀，而人的生命又極為短促。 Protagoras, from Ancilla, p. 126 諸神並不關切人間事務，否則祂們不會對人世最重要的事情（即正義）視而不見。我們到處都可以看到，人們並不實踐這個德目。 Thrasymachus, from Ancilla, p. 142. 自然∕約定nature∕conventionphusis∕nomos 正義就是不要違反一個人所屬城邦的法律。因此，如果一個人在眾目睽睽下恪遵法律，而在四下無人時遵奉自然法則，那就可謂善於正義之道。城邦的法律是人為強加的，自然的律則是必然有效的。前者經由人們同意而產生，後者與同不同意無關。因此，如果一個犯法者能夠逃避眾人的注意，他就避開了羞辱與懲罰，反之則不然。但是，如果一個人違反的是自然 的律則，即使他能逃避人們的偵察，其害仍屬不輕；而即使眾人皆知其行為，其害亦不更大。因為此時他所受之傷害