心灵的科学理论.PDF

30　　生命源起--基因及心靈論 【生命教育議題深究　第一組　生命源起：基因及心靈論】 陽明大學微生物及免疫學研究所　程樹德教授 心靈的科學理論 存在先於自我？ 　　所謂 「自覺」或 「自我意識」 ，是一般清醒的人 ，常擁有的知覺狀態 ， 睜開的眼睛 ，就像精密的攝影機 ，在腦中構建 了一個三維的外在世界 ，耳朵 同時聽入各種聲音 ，鼻子嗅著外來氣味 ，在這多種感官所構建 的世界中 ，有 個 「我」在掌控著 ，可以讓思緒飛翔到宇宙任何角落 ，不受距離或時間阻 礙 ，這就是包含 「我」的知覺世界 。 　　這種狀態 ，也能像電腦般休眠或關閉 ，每晚爬上床後 ，這知覺狀態或快 或慢地就消失了 ，進入了古人所說 「小死」的狀態 ，「我」不知逝於何處 了 ，但到了醒時 ，「我」似乎又活了起來 ，昨日之我與今日之我是連續的 ， 但因每日經驗被選擇性地記憶下來 ，累積入 「我」之中 ，使今日之我略異於 昨日之我 。 　　這種 「自我意識」 ，與一般人所談的 「靈魂」與 「心」 ，有極多相同之 處 ，都指涉個人的知覺及自我 ，但因靈魂隱含的特性中 ，包括它能脫離肉體 存在 ，甚或飄移不滅 ，就與 「神學」有些瓜葛 ，我們科學家可避而不談 ，而 談 「心」(M in d ) 的特性時 ，它不會因睡眠而消失 ，它有持續性及特異性 ， 反比 「自我意識」含意更廣 ，不同於變化多端的 「自我意識」 ，但因哲學家 談 「心物二元論」 ，使心這一詞 ，有了脫離物質的意涵 ，故也儘量避開之 。 早在十七及十八世紀 ，比較唯物思維的解剖學者 ，如維里士( T h o m a s Wi l l i s , 162 1- 16 3 5) 及懷特(R ob er t W h y t t , 17 14 - 17 6 6) ，就曾主張 ，靈魂與 心 ，都是腦活動的表現 ，而腦會死 ，則靈魂與心皆可隨之而逝 ，這種看法 ， 多數現代科學家接受 。 31 　　但要探索這自我意識 ，也非易事 ，神經解剖家效力於腦的精緻結構分 析 ，遠超過百年 ，而細胞學家分析神經細胞的電活動 ，也有不錯的發展 ，綜 合現有知識 ，邁向 「認知」領域 ，是有野心的學者躍躍欲試的 。 　　在牛津大學藥理學系任教的蘇珊 ．格林非( Su san Gr e en fi e l d) 曾組織哲 學家及神經生物學家 ，對自我意識( C on s c i ou sn e s s) 進行一系列辯論 ，這項 只限於大學校園內的小活動 ，居然頗受關注 ，常吸引百人以上参與 ，討論之 熱烈 ，至午夜也難罷休 ，故她與當時系主任布雷克摩爾( C o l in B l ak em or e) 共同編輯發言記錄 ，出版 「心波」(M in dw av e) 一書 ，以流傳這綿亙秋冬的 思辯過程 ，後她再綜合神經生物學 、動物行為及腦傷研究 ，提出 「自我意 識」的理論 。 　　三百多年前 ，笛卡兒認為只有人才有自我意識 ，那時叫靈魂 ，而動物 則是自動機器 ，沒有自覺 ，只依設計者所裝入的指令而動作 ，這種觀點到 了二十世紀的行為主義心理學家手上 ，更進一步地延 伸到人身上 ，他們不碰 思考過程 ，只把腦子當一個黑箱子 ，輸入刺激 ，得到反應 。這種觀點 ，近來 已大受挑戰 ，很多實驗顯示 ，動物神經系統複雜程度不一 ，就有不同程度的 「自我意識」。 　　人拿到鏡子 ，就畫眉或擠青春痘 ，因人知道那是自我的形象 ，黑猩猩看 到鏡子 ，也會顧盼自如 ，表示它也有點 「自我」的概念 ，家犬常認不出鏡中 影像是自己 ，常對之狂吠 ，似乎犬的 「自我」意識 ，又低於黑猩猩 ，但愛犬 者都知道 ，犬的靈性 ，遠超過 「鏡子試驗」所給予的水準 。 　　記憶是自我意識內重要的成份 ，它把自我的過去及現在 ，細密地連接在 一起 ，神經科醫師沙克斯 （Ol iv er Sack s ）曾診療過一位病人 ，因酗酒搞壞 了腦中的乳狀核 ，只有舊記憶 ，沒有新記憶 ，整個人像遺失在大海的航海 人 ，永無碇泊之日，雖已年逾花甲 ，但腦中是一個飄移