儒家对管理者的品质要求.ppt

孝为仁之本 孝，从老从子，一则表示孝之事发生在青年（子）与老年（老）之间，二则表示教育，意即“老年为典型，少年之师范”。孔子云：“夫孝，德之本也，孝之所由生。” 仁者人也，亲亲为大。《中庸》 周公封于鲁，不施其亲。 《论语》论孝 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁，行为余力，则以学文。”《学而》 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《学而》 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《为政》 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”《里仁》 松下集团的仁孝教育 松下的管理者认为认为，要培养“商业之道在于德”的思想，必须从《孝经》开始。 每天早晨，全体学员集合，各自面向自己的家乡，遥拜父母，心中默念《孝经》：“孝，德之本也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，孝之终也。” 然后，每一个学员，正襟危坐，双手合十，口诵“五观之偈，进行自我反省。”。 《论语》：其身正，不令而行 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。（《为政》） 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？（《颜渊》） 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（《子路》） 思考:仁爱是管理者发挥职能的道德选择 有利于与下级及员工的沟通； 有利于领导权力的有效发挥； 有利于调动员工的积极性； 有利于管理目标的实现。 在中国特殊的国情、文化背景下，最行之有效的管理办法就是在制度化管理的基础上进行人性化管理，以德行影响人、以真诚感化人，建立制度化管理与人性化管理相结合适合中国国情的管理模式。 现代儒商的人格精神 一、高尚的人格操守：克服“官僚主义”的作风，以仁道为事业追求之终极目的。 官僚主义，是指人们滥用权力，为权力而权力的思想观念和活动。权力，特别是职权是为了完成一定的组织任务和目标而存在和被组织成员认可的，但在特定的环境下，管理者把手中的权力看作实现自己的利益或进一步巩固和增进自己的权力的手段，进而形成了维护自己的权力比实现组织的目的更重要的思想观念和工作作风。 现代儒商的人格精神 官僚主义的表现： （1） “爱面子”文化。领导者无视个人决策的失误，为了顾全面子，维护权力就成为一切的出发点，至于企业的效益，企业的管理原则，都成为第二位的问题。 （2）“好大喜功”的心态。这种心理产生的结果就是，部属们都急功近利的想讨好上司，不再关心公司目标是否能够达成，长期规划，由于不能产生立即效果，却被搁置一旁，而上司们忙于表现他自己的重要性，以致于没有多余的时间从事真正的管理。 现代儒商的人格精神 （3）“红眼病”心理。 这种红眼病心理集中体现了中国官本位思想，认为职务高的人就应该拿到的钱多，职务低的人就应该拿得少。他们不知道管理的宗旨就是让部属发挥最大的潜能，部属拿的奖金多，说明部属的能力发挥的好，他对公司的贡献大，公司获得的效益更多。同时这也说明我们的经理们品德不够高尚，自私狭隘，不豁达。这种领导思想下，其结果就是人人不敢表现，积极性受到挫折，人人争着谋高位而不做实际的事情。 现代儒商的人格精神 二、兼济天下的仁者情怀 1、见利思义的价值取向 首先，义就是职业道德，就是赚钱不缺德，赚钱不违法。 其次，义就是“利益共享和分利原则”。（日本企业家吉田忠雄的“利润三分法”。） 现代儒商的人格精神 2、乐善好施的“公益化”经营 对于一个富有社会责任感的企业家来说，企业赚钱只是一种手段而不是目的。他们必须自觉地把企业赚钱与国家兴旺和民族富强联系起来，服从于国家与民族利益这一崇高目的。 现代儒商的人格精神 三、“己立立人”的忠恕精神 美国作家丹尼尔戈尔曼在《情感智商》一书中提出了“情商”概念，并将情商归纳为五种能力：自我情绪觉知的能力；自我情绪管理的能力；自我情绪激励的能力；识别他人情绪的能力；处理人际关系的能力。 现代儒商的人格精神 作为领导者，要充分了解和正确对待部下，你要寄厚望于他们，并要尊重他们。不管你的部下有什么能力、专长，不管他们担任什么职务，你都应该充分考虑他们的心愿，期望，价值观和目标，而不能只注意他们一时的行为，只有这样的管理才能创造“人尽其才”的工作空间和条件。 释“勇” 勇，是一种坚强的意志力，还是一种追求道义的坚定信念。 君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”《论语·阳货》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》 释“勇”