动物保护思想的中西比较与启示.docx

第40卷第2期辽宁大学学报(哲学社会科学版)V01．40 No．22012年3月Journal of Liaoning University(Philosophy and Social Sciences)Mar．2012动物保护思想的中西比较与启示孙江1王利军2(1．西北政法大学法学研究所，陕西西安710122；2．河北经贸大学法学院。河北石家庄050061)摘要：中国传统文化中，儒释道都有着丰富的动物保护思想。“尊重生命，关爱动物”是中国传统文化的精 粹。但也有局限性。从理念层面看，中国传统的动物保护思想要强于西方，然而中国的儒释道思想宗教意味浓 厚，直观想象成分多，科学思辨成分少，这是其后来没有进一步发展的原因。反观西方的动物保护思想，哲学思 辨占据上风，理性思考多，结论较客观，一旦科学技术发展，其保护动物的理论和相关立法也随之发展。关键词：动物保护思想；中西比较；启示中图分类号：D909 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2012)02-0100—08目前，国际上有关动物保护的活动日益增多，相关的研究也越发深入。对比之下，在中国无论是动物 保护现状，还是相关理论研究都比较落后，以至于有人质疑是否中国自古以来就缺乏保护动物的思想。实 则不然，中国传统文化中具有丰富的“关爱动物”的理念。那么，为什么近现代以来，西方形成了更系统的 保护动物的理论体系，并制定了大量的动物保护法律，而中国却付之阙如呢?本文拟对此进行研究，剖析 中西方动物保护思想的差异，并反思近现代以来中国动物保护思想停滞不前的原因。一、“尊重生命，关爱动物”是中国传统文化的精粹中国人自出生之日起，就与动物结下了缘分，每个人都有自己的动物生肖，终身不变，仅由此就可看 出中国人与动物的亲密程度。在中国古代文明发展过程中，人类逐渐认识到自己只是自然万物的守护者， 人类的行为不应只考虑自身的利益，还应关照动物的生存，让人与天地万物的生命都获得充分的发展。这 些思想在中国古代的儒家、佛教、道家文化中都有不同程度的体现。【一)儒家、墨家文化中的动物保护思想儒家文化讲究“仁义礼智信”，主张“仁者爱人”以及“仁者爱物”，；孟子见了待宰的牛，感叹：“见其生 不忍见其死”、“不忍其觳觫”；圣人孔子也曾经建议人们把田猎从三次改成两次，以利动物繁育；《礼记》 祭义篇有“断一树木，杀一兽，不以其时，非孝也”。中国现代画家丰子恺在其《护生画集》中有“天地好生” 图，题记韵用了宋代大儒朱熹一段话：“天地别无勾当，只以生物为心。如此看来，天地全是一团生意，覆载 万物。人若爱惜物命，也是替天行道的善事。”同一集中也有“老鸭造像”一幅，题字为“天地之大德日生”。 中国人崇尚天道，把爱护生命看作是天地间之大德，由此可见，中国儒家文化中最重要的内容就是仁爱、 恻隐[1]。历代儒家特别是宋明理学，都秉承这一仁爱哲学，并不断增益，使之成为中国传统社会生活中富 有人性、爱心的精神传统[2]。收稿日期：2011-1l_05修改日期：2012-03—10．作者简介：孙江，男，河北承德人，西北政法大学法学研究所教授。研究方向：环境法与动物保护法。 王利军，男，河北滦平人，河北经贸大学法学院教授。研究方向：经济法和环境法。万方数据第2期孙江，等：动物保护思想的中西比较与启示 101需要指出的是，在儒家文化中，对人的关爱程度更高，动物次之，而且，按照动物与人类的亲缘关系， 对不同的动物关爱程度也不同，这是儒家动物生态伦理思想的一大特色。总之，儒家文化体现出了关爱动物的思想，虽然尚有“自私物种”的狭隘性，可它具有的超前的动物生 态伦理思想是不可否认的。法国思想家史怀泽认为“中国伦理学的伟大在于，它天然地、并在行动上同情 动物”(3]。1988年75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类想继续生存，那么，他将不得不在时 间上退回2500年去领受孔子的智慧。”儒家文化关爱动物的思想反映了当时人们对人与自然关系的认 识，具有重要价值。与儒家同期出现的重要学派是墨家，墨家出于儒家，但以儒家的反对派出现，在战国时代儒家与墨家 都处于“显学”的地位，到了西汉“独尊儒术”后，儒家成了思想体系的正统，墨家却成为“绝学”。墨家的核 心观点是“兼爱”，但其兼爱只是在人类之间，并没有延伸到动物。墨家的哲学与自然科学技术相结合，善 于运用逻辑思辨，在这一点上与古代西方的哲学思想有相似之处。墨家已经看到了人与动物的区别，即人 只有通过劳动才能生存，而动物则不需要。他认为“4A固与禽兽、麇鹿、蜚(飞)鸟、贞虫异也。今之禽兽、 麇鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤(爪)以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯(虽)使雄不耕稼 树艺，雌亦不纺绩织纫，衣食之财固已具矣。今人与此异也，赖其力者生，不赖其力者不生。”(《墨子·非乐上