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寡人之于国也 中心论点：孟子建议梁惠王实行王道政治，以民为本 孟子，战国中期皱国人，是孔子之后儒家学派的主要代表。他主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他常采用“欲擒故纵”的辩论手法。《孟子》共7篇。 1.概括本文所体现的王道政治的主要内容，体会孟子以民为本的治国思想。 本文具体阐述了孟子的王道理想和实行王道的根本措施，体现出孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不平和阶级对立。孟子王道政治的主要内容是：倡导仁政、反对霸道、消除战乱、发展生产，使人民不饥不寒，安居乐业。也就是富民爱民、以民为本的治国思想。 2.归纳文章的层次内容，理解本文以“民何以才能知多”为线索展开论说的结构特点，体会孟子抑扬兼施、循循善诱的说理艺术。 第一层：梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，“民不加多”的疑问； 第二层：孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，分析了“民不加多”的原因； 第三层：孟子具体而详细地阐述使“民加多”的措施和态度，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生产，使民养生丧死无憾，使人民的衣食住育均得到发展并能从中受益，并且不把过失归罪于年成。 全文围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述。在第一段中，梁惠王认为自己尽心了，问为何民不加多？接着孟子以“五十步笑百步”为喻，说明梁惠王治国与邻国国君并无本质区别，从而揭示“民不加多”的原因，最后，正面阐述如何使“民加多”的主张。 这篇文章就充分体现了其抑扬兼施、循循善诱的特色。首先孟子通过“五十步笑百步”的比喻批评梁惠王的治国方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先以批评的态度揭露统治者不顾人民死活的行径，然后马上又说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：这都是先抑后扬，先使梁惠王认识自己的错误，同时又给予其希望，让梁惠王明白他的错误其实是可以改正的，只要改正了就可以解决“民不加多”的困惑。????在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序：这都是循循善诱的体现。让梁惠王认识到，只要实行王道，那么就有称王天下的可能性。 3.指出文中的比喻，说明其比喻意义，理解孟子散文善用类比法说理的特点。 （1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别。（2）用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点。孟子通过这两个比喻生动形象的佐证自己的论点，使单纯的说理变得妙趣横生，收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效果。 4.认知文中的排比句，说明其表达作用。 孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类比，使文章气势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说服力。（1）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（4）人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’ 《秋水》（节选） 中心论点：宇宙无限，人的认识有限 庄子（庄周），战国人，庄子是老子之后道家的主要代表；他主张顺应自然，提倡无为而无不为。《庄子》一书，共三十三篇，其中“内篇”七、“外篇”十五、“杂篇”十一是他的门人和后学所作。 1.理解本文“宇宙无限、人的认识有限”的中心论点，体会其现实意义。 在无限广大的宇宙中，人的认识和作为都要受得主观条件的制约，因而是十分有限的。简要地说，就是宇宙无限，而人认识有限。这一中心旨意，在今天多极并立的世界、多元共存的文化面前，还有着消解自我中心主义和人类中心主义的积极意义。 2.理解文章自始至终贯注着人的认识要受到空间、时间、后天教育限制的观点。 “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”比喻人的认识受时间、空间、后天教育的限制。 3.认知本文以寓言方式说理、以对话形式展开的艺术特色。 本文以寓言方式、对话形式说理，把一个非常深刻、抽象的哲学道理用具体的、形象的、通俗的、浅显的形式表达出来，具有形象性、生动性、浅显性，很有特色。首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的比照来隐喻河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章主旨。再次，通过援譬设喻的手