唐宋文化精选.doc

第三章 唐宋文化 一、文化思想发展脉络 1．唐代科举制的特点（130-131） 唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。 唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，录取的关键并不在一次考试的城绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价， 结交豪俊名流以求延誉，使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步人壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。 完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证，从根本上消除了先秦战国时期士人政治关怀的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推动了这个统一大帝国文化的前进。 2．唐代开放的文化气象（134） 唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否则即被抛弃。这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收，从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。 3．唐代的文化成就（136-137） 唐代实行科举制，使大批寒士崛起，并因而在各个文化领域产生巨大的影响，创造出一代辉煌的文化。 唐代文化高度发达，以诗歌和书法最具代表性。崛起的寒士们以一种经天纬地的豪情和大气受容、改造前此以往的诗歌传统，形成一 种“既多兴象，复备风骨”的全新的唐诗气象。诗至唐代，无论其内容、风格、形式、技巧，都巳全面成熟，达到难以企及的高度。 跟唐诗一样，浸染着饱满的时代精神的唐代书法，也集中反映了唐帝国文化的特质所在。以张旭、怀素为代表的狂草奔放不羁，最能反映唐代书法的精髓和气质。草书之外，篆、行、楷诸体都各有大家，如唐诗的众体兼备一样。诗（文）书之外，唐代的音乐、舞蹈、绘画、建筑等各方面都取得了前所未有的成就。 4．佛学的中国化（139-140） 佛教思想，在隋唐时期深得士大夫的喜爱，完成了中国化的重要步骤。 隋唐时期佛教的本土化，以“判教”的方式展开，通过对传入中国的各种经藉进行清理检视， 以天台宗和华严宗为代表的中国佛教将印度佛教中“心性本净”的命题中，改造成“心性本觉”的新命题。二者之间的差别是：净只不过是指清净，要由清净达到觉悟还有一个很长的距离，所以印度除释伽之外，别人都没有成佛。而在中国，既然心性本来就是觉悟的，那么，人人生来即是佛胎，一旦大悟禅机，即能立地成佛。神秀跟六祖慧能的偈语，反映的正是佛教经改造而中国化的事实。 通过将“心性本净”这一命题改造成“心性本觉”，成就了以“顿悟”为特色的中国化佛教。这一佛学教理的改造，是很能适合中国士大夫的心态的。玄妙深奥的佛学被儒士们改造成为一种审美的人生情趣，使他们出入从容、进退裕如。并且“妙悟”的佛学玄机，还被他们改造成为超出象外的一种审美理念，贯穿于诗学之中，使诗与禅密切结合，共同营构出士大夫既别于王侯又不同于下层劳动者的生活范式。 5．唐代儒学复兴的复杂性表现在哪几个方面（141-142） 唐代儒学的复兴，呈复杂而曲折前进的状态。 唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的融合，但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想体系，儒学要复兴，就不得不对释老之说加以排斥，这也就是为什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范，为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家《五经》，为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。这些，都为后来儒学的高涨积累下足够的势能。 中唐时，以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起。但这时的儒学复兴，却以古文运动的形态表现出来，即在复兴儒家之道的同时，韩愈等人还强调恢复先秦承载儒“道”的古文。于是因纠缠于“文以载道”“文以明道”等非实质性的问题，不利于儒学思想向精深的层面开拓。在佛学不断中国化、受容儒学精髓的过程中，唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来，从而影响了儒学复兴的力度和力量。韩愈虽