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第六讲：柏拉图（下） 《西方哲学智慧》 柏拉图（前427年—前347年 ） 　柏拉图的理想国：第一个乌托邦 苏格拉底“下”到比雷埃夫斯港 何为正义？ 克法洛斯：正义就是有借必还、从不撒谎。 苏格拉底：借了一位朋友的武器，而他正发失心疯，你会归还给他武器吗？或者应该对垂死的人讲真话吗？ 普来马库斯：正义就是用以帮助朋友，损害敌人的一门技艺。 苏格拉底：(1)这门技艺在和平时期只对那些没有用的东西发挥作用。(2)任何能帮助人的技艺也能害人。那么，正义同时也是偷盗的技艺吗？(3)一个伤害他人的人不是一个真正正义的人。 正义是强者的利益、他人的利益 智者色拉叙马库斯： 正义是强者的利益。作为强者的统治者制定城邦的法律，维护自身的利益，并宣称遵守法律的人才是正义的人。因此，行正义是为强者服务。 更一般地讲，行正义是让他人受益，而非自己。因此，不义之人总比正义的人生活得好。进一步而言，正义是愚蠢的，不正义才是真正的德性。 苏格拉底的反驳 任何技艺都是为了满足某种需要，服务于有这类需要的人。真正的正义关注的是臣民的利益。 正义带来和谐，不正义带来仇杀。因此，不正义会带来内心的痛苦。 正义是灵魂所达到的美好状态。因此，正义的人是幸福的。 “我们所讨论的不是普通的题目，而是我们应当如何生活的问题。” 格劳孔的质疑 如果正义总是为了他人，我为什么要做一个正义的人？ 人只是因为害怕受到惩罚而不行不义之事吗？ “盖奇斯的戒指” 不义之人生活优裕，而正义之人注定受苦吗？ 大写的正义 辩认近处的、大写的字母更容易，而辩认远处、小写的字母更困难。 城邦的正义是近处、大写的正义，而灵魂中的正义则是远处的正义。 由此，进入理想城邦的讨论。 理想国 国家：统治者 武士 生产者 个人：理性 激情 欲望 德性：智慧 勇敢 节制 理想国中没有诗人的位置 　当有这样聪明得可以模仿任何事情的表演家来到我们这里，要求表演他的艺术和他的诗歌的时候，我们会五体投地，把他当作一位可爱、神圣而又了不起的人物来对待；但是我们也必须告诉他，在我们的国家里是不容许有他这样的人的；法律是不能容许他们的。于是，我们给他涂上香油，戴上花冠，把他送到别的城邦里去。 伯罗奔尼撒战争（前431-前404） 斯巴达人 　柏拉图对“理念论”的反思与批评 共相/理念（idea） “灯”的共相 “分有说” “摹仿说” 理念中的桌子 现实中的桌子 画家画的桌子 污秽的东西有没有对应的 “理念”？ 　　在柏拉图看来，理念的世界是永恒、完美、绝对真实的。理念既是一切存在物得以存在的根据，也是所有人道德追求的目标。就此而论，不可能有“假”、“恶”、“丑”的理念。污泥、秽物不可能有相应的理念对应。 　　不过，现象界中既存在着美的事物，也存在着污秽的事物，为什么前者具有对应的理念，而后者却没有对应的理念呢？既然不存在污秽的理念，又如何可能存在着污秽的事物呢？ 具体事物如何分有理念？ 　　具体事物对理念的分有只存在两种可能的方式：要么分有部分的理念，要么分有整个的理念。 　　如果是分有整个的理念，那么如何解释众多的事物可以同时分有同一个理念？如果每一个具体事物都各自有一个理念，那么理念世界不过是现实世界的一个复本，没有认识的必要。 　　如果是分有部分的理念，那么部分必然小于整体。如果相等的事物分有的是“相等”这个理念的一部分，那么它分有的就不是“相等”，而是“小于”了。 “第三者”难题 　　即便具体事物可以成功地分有理念，也无法说明事物与理念的相似。 　　只有借助“床”的理念，才能说明两张具体的床的相似。同理，要说明“床”的理念与一张具体的床的相似，也需要一个新的理念来说明。 　　以此类推，以至无穷。 理念界与现象界如何沟通？ 　　理念界与现象界是两个分离的世界。现象界中的事物只能与另一个现象界的事物产生联系，而一个理念也只能与另一个理念产生联系。比如：可感世界中的主人不是“奴隶的理念”的主人，奴隶也不是“主人的理念”的奴隶。因此，处在可感世界中的人无法认识理念世界中理念，处在理念世界中的制作者也无法制作可感世界中的东西。 * * 正义 “美” 美的A 美的B 美的C 美的D 美的E 摹仿 摹仿 *