儒学传承图解.doc

儒家道统图 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 “尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”【韩愈《原道》】 尭 舜 禹 湯 文 武 周公 至聖孔子 亞聖孟子 宋明理学诸儒 ? ? ? ? ? ? ? ? 现代新儒家 梁漱溟（1893－1988） 熊十力（1885－1968） 马一浮（1883－1967） 方东美（1899－1977） 冯友兰（1895－1990） 钱穆（1895－1990） 唐君毅（1909－1978） 徐复观（1903－1982） 牟宗三（1909－1995） 大同宏观图 代号说明A = 正心??? ??? ??? 1 = 修身B = 诚意??? ??? ??? 2 = 齐家C = 致知??? ??? ??? 3 = 治国D = 格物??? ??? ??? 4 = 平天下DT = 大同XK = 小康←→=以内圣开外王→←=以外王达内圣 天人合德图 构思：王忠文绘图：李志雄 ? 代新儒家对《大学》的评语 “不悟六经宗要，读《大学》可悟其宗要。不得六经体系，读《大学》可得其体系。不识六经面目，读《大学》可识其面目。不会六经精神，读《大学》可会其精神。” 【熊十力《读经示要》：203－204页】 “八百年来中国思想之发展，实有如循大学八条目这次序，有程朱之格物为始教，至阳明之以致知为宗，刘蕺山之以诚意为宗，历顾、黄、王而由正心修身之学，以转至重治国平天下之外王之学。既历大学之八条目一周，乃再归于清末以来，以格致之学之名，为引入西方科学之资，宛若二千数百年前之为大学一文者，及朱子之列大学为四书之首卷，即意在预定此规模次第，以供此八百年来中国思想之潮流，循之以进行。虽曰偶合，亦足为奇，而大学一文之重要，亦可姑假此以言之。” 【唐君毅《中国哲学原论.导论篇》：301页】 “先秦儒家的人性论，到了孟荀而已大体分别发展成熟；由《大学》一篇而得到了一个富有深度的综合。也可以说是先秦儒家人性论的完成。” 《大学章句》经一章 子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎不差矣。 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 《中庸章句》天命第一章 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。” 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章。子思述所传之意以立言，首明道之本，原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章。盖子思引夫子之言。以终此章之意。 朱子论读《四书》顺序 《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》 先读《大学》，以定其规模。 次读《论语》，以立其根本。 再读《孟子》，以观其发越。 后读《中庸》，以求古人微妙处。 系统体现儒家思想，为《四书》总纲。 以仁与礼为中心，多方位论证孔子的伦理、政治、教育等根本思想。 着力阐明和发展了孔子的仁义、王道、心性等理论和超越激发的思想。 以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为中心，论述中庸之道的精髓与微妙的心法。 《四书》的发展史 ㈠隋唐以前儒家孔、曾、思、孟的书分散存在。㈡宋朝有二程倡于前，朱熹应之于后，以朱熹《四书章句集注》为代表的理学的大发展，而朱注的撰成刊行是