尼各马可伦理学论文（读后感）.doc

1343828 苏爽 《尼各马可伦理学》对现实生活的指导苏爽 摘要：《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上的第一部伦理学专著, 亚里士多德在此书中阐述了他关于伦理学的深刻见解。亚里士多德认为,许多品质不仅是某种德性, 也是生活中最必需的东西。亚里士多德关于伦理学的思想是西方近现代伦理思想的主要渊源和重要内容之一, 对于我国新时期的道德建设和社会发展也有一定的启示和价值，对于我们今后的发展与人际交往也有着重要作用。 关键词：《尼各马可伦理学》；亚里士多德；公正；友爱；德性；幸福 作为古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品，《尼各马可伦理学》在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。很幸运能够通过阅读这本书，更加深入的了解西方哲学。说实话，我没有完全明白里面的很多东西，但是这本书对我的影响应该算是非常大的，我从中懂得了伦理学中基本的常识，明白了作为人应该具备的思想境界，并且我们要时常思考，才能懂得更多的真理。 在亚里士多德对人的活动的性质的说明中，幸福与选择构成基本的、相互联系的两个方面，他的伦理学本质上是基于对人的活动和实现活动的这两个基本前提为理解的伦理学，并且更加切中实践事务的本质。 亚里士多德在这本书中分别论述了善、德性、行为、公正、自制、快乐、友爱、幸福等方面和我们进行了一个伦理学对话。下面就对其中几个方面讲述一下我的理解以及讨论一下这些论述对我们现实生活的指导意义。 有关德行，亚里士多德分别在第二卷、第三卷、第六卷就不同德性作出了具体的论述。“自然赋予我们接受德性的能力，而这种能力通过习惯而完善”。道德德性由习惯生成，既不出于自然，也不反乎自然。德性既生成于活动也毁灭于活动，并且只有在活动中实现，它与快乐和痛苦有关，还相关于自身的心态。从种上说，德性不是感受感情的能力而是对待感情的品质，不是被动的感情而是主动的选择；从属差上说，德性是选择适度的那种品质，适度相对于对象的和相对于我们自身的，德性选择的是相对于我们自身的适度。这种适度只有深入到具体的德性上，才有更大的确定性。在恐惧与信心、快乐与痛苦、财富与荣誉、怒气与羞辱、言谈与交往，都存在过度、不及和适度。过度与不及相对反对，他们也同适度的品质对立。要想获得适度，首先要避开那些最与适度对立的极端，其次要弄清那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反的方向。如果我们在现实生活中能做到适度，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。亚里士多德说到，合乎德性的实现活动就能达成幸福生活。而我们的生活被各种各样的道德规范环绕着，在我们文明建设过程中，由于过度依赖各种法律法规的强制作用，从而忽略了道德本身的内在的作用。长期依赖法律法规，会使人原本具有的道德意识下降，总觉得法律要求这样做，而没有上升为内在的道德意识，这样对我们的发展并不利。我们的道德思想建设需要有一定的提升，这样，生活才会觉得更自由，在身心上有脱离法律的“束缚”的感觉。同时，每一项的活动都要适度，否者所得到的结果并不是我们想要的。 在论述了公正时，其中有句谚语写道“公正是一切德行的总括”，公正常常被看作德性之首，“比星辰更让人崇敬”。公正是最为完全的，是交往行为上总体的德性，具有公正德性的人不仅能对他自身运用德性，而且还能对邻人运用其德性。公正的意义有两种，守法与平等。具体的公正及相应的行为有两类，一类是表现于荣誉、钱物或其他可析分的共同财富的分配上的公正；另一类则是在私人交易中起矫正作用的公正。就我们国家而言，在第一类上存在一些不公正。当前分配制度是按劳分配的大原则，同时有按生产资料的分配以及多种其他分配并存，这种分配制度有优越性，可以刺激人的积极性，但缺乏公平。当前我国社会主义走到了十字路口，其实国家已经意识到了社会分化的加剧，因此国家有了一定的宏观调控，但解决这个问题还需要很长时间。从时代潮流来看，中国的先致富一部分人再实现共同富裕也还是有其科学性，但是政策的连续性这一点我们国家似乎做的不是很好，现在西部发展也快，但是国家支援力度并没有想象中那么大，分配的体制地域差别过大，东西部差别过大，国家应该想办法解决这个问题。在第二类中，很容易联想到我们国家的法律与执法方面存在的问题。前一段时间看新闻，多位官员落马。由于监督机制不完善，贪腐现象层出不穷，人们的视线往往被一些落马高官所牵动，却下意识地忽略了未下马的公权力群体中的大部分人正在默默地享受本不该享受到如此地步的现实利益。这个群体中的绝大部分人是决心要捍卫这个现状的，所以也才有了“维稳”这种华丽并且滑稽的词眼不断上镜，因为稳定对整个群体来说就是美好的，但是它不是长久的，总有一天会被打破。还有一些新闻是关于冤案得以澄清的案件。在欣喜的同时还有着伤感，欣喜冤案终于澄清，伤感他