第五章 韩愈、柳宗元及古文运动.ppt

第五章 韩愈、柳宗元与古文运动 古文的概念 指文言所写的散体文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的散句单行、继承先秦两汉文体的散文称为古文，使古文成为和六朝以来流行已久的骈文相对立的一种文体。 古文运动的概念 古文运动是指中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。它以儒学复兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。 古文运动的内容 一是主张文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求内容与形式的统一，文为道服务。 二是主张文体革新。包含以下三个层次： 1.反对骈文，提倡先秦两汉古文。 2.重视“文”的作用。 3. 强调作家要有严肃认真的态度、要提高自己的修养。 三是提出不平则鸣的思想。 古文运动的代表人物 韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。 韩愈的思想 韩愈在政治上反对藩镇割据，拥护王朝的统一；提倡“仁政”，反对官吏对人民的聚敛横行，要求朝廷宽免赋税徭役。 在世界观上面，他大力提倡儒家正统思想，猛烈地排斥佛老。但是，韩愈也继承儒家的一些陈腐教条的思想。 韩愈的文学理论 1、文道合一，以道为主 韩愈认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 2、师法先秦，兼取诸家 3、反对因袭，强调创新 主张创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 4、加强修养，为文养气 “气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 5、不平则鸣，抒写真情 提出“不平则鸣”，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 6、务去陈言，文从字顺。这是对散文语言上的要求。 7、在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈散文的主要内容 1、论说文：韩愈的论说文，发挥了散文的战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术完整的统一。如《原毁》、《师说》《杂说四》、《进学解》和《送穷文》。 2、叙事文 如《张中丞传后叙》是司马迁传记文的一个发展。他的碑志文往往根据对象的不同特点，在定型的体例之中，作具体的描写，因而区别于六朝以来的那些“铺排郡望，藻饰官阶”的十足公式化的碑志文。著名的《柳子厚墓志铭》、《试大理评事王君墓志铭》。 3、抒情文：抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》被誉为“祭文中千年绝调”。一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。 4、书信和赠序文 赠序文指古人惜别赠言的文章，内容多推重、赞许和勉力之辞。序的意义和原意不同。如《与孟东野书》《送孟东野序》《送董邵南游河北序》《送李愿归盘谷序》等。 韩愈另有一些散文，如《毛颖传》《石鼎联句诗序》之类，接近传奇小说。 韩文的艺术成就 　　1、散文语汇的创新 如《送穷文》中的“面目可憎”、“垂头丧气” 、“蝇营狗苟”，《进学解》中的“同工异曲”、“俱收并蓄”、“动辄得咎”、“佶屈聱牙”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，《原道》中的“不塞不流，不止不行”，《送孟东野序》中的“不平则鸣”，《应科目时与人书》中的“俯首帖耳”、“摇尾乞怜”等。此外，韩愈还采用一些不为人所用或刺激性很强的词汇，如《送穷文》写鬼“张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾”，《石鼎联句诗序》写人“白须黑面，长颈而高结。当然有时不免矫枉过正，用一些冷僻生涩的文字，使文章佶屈聱牙，拗口难通。这和韩愈怪怪奇奇的文学追求是紧密相关的。 2、注重句式的变化 韩愈极善于交错运用各种重复句、排比句、对仗句，来增加文章的变化与气势，发挥散文句式优势，弥补散文缺乏音乐美和节奏感的缺陷。 此外，《送孟东野序》连用三十八个“鸣”，由于句式变化，并不令人感到单调，反而有一种喷涌而出、咄咄逼人的气势；《祭十二郎文》中写初闻噩耗时心理的一段，句句用语助词收尾，但“也”、“乎”、“耶”的不同语气错落相杂，或感叹或疑问，句子忽长忽短，很真实地表现出感情的激烈的起伏变化。 　 　3、注意文章的结构布局。 韩愈有时以重笔陡然而起、突兀而现，抓住读者目光，然后再转入本题，如《送董邵南序》《送温处士赴河阳军序》。 有时则从远处迂回而来，如《送区册序》。 至于《送孟东野序》则是上述两种类型的结合，文章从“大凡物不得其平则鸣”的警句振起后，却不引入孟郊之事，而是从物声说到人声，从人声说到文辞，文辞又是从上古说到有唐，一路惝恍迷离，不着边际。最后寥寥数语归结到孟郊，反观前文，既是作者自身人生感想的抒发，又成为本文正题的铺垫。 另外