拉康与分裂的主题[精品].pdfVIP

拉康与分裂 的主体 严 泽 胜 内容提要 针对传统自足主体论，拉康提出了主体分裂论以颠覆之，认为主体不是以意识 为中心的自我同一的主体，而是由他者介入而异化而分裂的主体。因此，主体必然是去中心的， 而真实的主体乃是无意识的主体。 关健词 拉康 自我 主体 分裂 语言 1966年，米歇尔 ·福柯在 事《物的秩 说福柯是在概念的层面上宣告了 “人的死 序》中宣称，人这一概念 “就像画在海边沙 亡”(福柯所谈的 “人”指的是康德人类学 滩上的面孔一样会被擦掉。”这是尼采在 19 的一个基本概念， “人是一个近期的发明， 世纪末宣告 “上帝死了”的尖利呼叫在当代 是一个历史尚不到两个世纪的形象’，②)，那 法国的回声， “尼采的思想所宣告的不是上 么拉康则是在心理本体论的意义上对主体实 帝之死，而是紧随这种死而来、并与此有着 施去中心化，指出 “自我”不再是通过理性 深刻关联的上帝的谋杀者的终结;是人的脸 掌握世界的统一自足主体，而是深陷于文化 上爆发的大笑，也是面具的恢复;是他感到 中并被文化构造和颠覆的分裂欠缺的主体， 自己沿着它随波逐流，并在事物的存在上感 其行为动因不再是理性而是无意识的欲望。 觉到它的强制力的深层的时间之流的消失; 一般而论，拉康关注的是主体如何在 “他 是同一事物的永恒复返与人的绝对消亡的一 者”中形成，以及主体身份如何总是由主体 致性。”①福柯这一戏剧性的宣告，标志着近 被置于外在世界中而建立起来。在拉康看 一个世纪以来，人文学科领域质疑西方传统 来，“作为融摄他性的结构是任何主体的先 视 “人”为一个统一的、先验的、理性的认 决条件’，，③并不存在任何 “自我”之起源的 识主体的观念达到了顶峰。 先在形式，甚至无意识 (因为无意识乃是他 在这股解构主体性的潮流中，精神分析 者的话语);主体是通过历史 (这当然是海 学家雅克 ·拉康所起的作用举足轻重。如果 德格尔意义上的)建构起来的，而历史是一 128 拉康与分裂的主体 个渐次分裂的过程。 价值。 “欠缺 (lack)、空无 (void)、断裂 拉康认为，婴儿出生时浑身流溢着无定 (break)等等被赋予了一种所指的价值，或 向的欲动，无拘无束、混乱无序，但它已经 同样地，也被赋予了一种超验能指的价值: 处于一种缺失状态。它体验到自己与某种无 真理 (遮蔽的/去蔽的)自我呈现为逻各 法表达的东西分离，因而产生了一种要克服 斯。’，⑤因此德里达宣称，欠“缺在散播中没 这种缺失的冲动。本维诺托 (Benvenuto)这 有位置”。但是话虽如此，对于颠覆传统形 样描述这种出生体验: 而上学的自足主体观念而言，拉康指出人类 主体的心理结构在本体意义上的欠缺所具有 (此时) “我”与 “他人”之间没有区 的革命性意义却是不言而喻的。 别，而出生正是从这种浑然一体的状态 婴儿从原初的非主体 (non-subject)转 开创了某种分离原则。不过，婴儿与之 变为由社会造就的人类主体包括两次分裂， 分离的不是另一个人，而是它自己。它 每次转折都使婴儿脱离先前的状态。首先是 失去的还不是母亲或乳房 (之前它尚未 把婴儿引人想象秩序的 “镜像阶段”。这是 遇到这两者)，而是 自己的一部分。对 一种以关注形象为特征的心理功能模式，在 拉康来说，正是如此，婴儿首次遇到的 这种模式中，婴儿通过一系列虚幻的形象而 既不是乳房也不是任何其他的对象或 认出自己的身份。简要地说，婴儿在镜中 人，而是对象的欠缺;这就等于说是自 (也就是在