中国古代文学名著导读 李浩8.荀子.pptxVIP

荀子 简介 荀子（约前313—前238），名况，又称荀卿或孙卿。战国时期赵国人。 我国历史上著名的思想家、文学家、政治家。 继孔、孟之后的儒学大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。 学生：韩非、李斯 荀子的思想 “制天命而用之”：主张人类可以通过主观努力去认识、运用自然规律，从而实现趋吉避凶。 “法后王”：主张统治者应该适应当时的社会情况去施政。 在人性问题上，主张“性恶论”，认为后天的教育可以改变人性中的劣根性。 荀子的思想集中地体现在《荀子》一书之中，其学说范围很广，涉及政治、哲学、经济、文学等各个方面，故而荀子堪称先秦时期集大成的思想家。 《荀子》注释本 唐 杨倞《荀子注》 清 王先谦《荀子集解》 刘师培《荀子校补》 梁启雄《荀子简释》 熊公哲《荀子今注今译》 劝学 君子曰：学不可以已[1]。 青，取之于蓝，而青于蓝[2]；冰，水为之，而寒于水。木直中绳[3]，輮以为轮[4]，其曲中规。虽有槁暴[5]，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利[6]，君子博学而日参省乎己[7]，则知明而行无过矣[8]。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子[9]，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔 劝学 位，好是正直。神之听之，介尔景福。[10]”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣[11]，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者[12]，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江海。君子生非异也[13]，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠[14]，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非 劝学 不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干[15]，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直[16]。兰槐之根是为芷[17]，其渐之滫[18]，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱[19]，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木 劝学 畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉[20]，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉[21]。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得[22]，圣心备焉。故不积蹞步[23]，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃[24]，不能十步；驽马十驾[25]，功在不舍[26]。锲而舍之[27]，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利[28]，筋骨之强，上食埃土， 劝学 下饮黄泉[29]，用心一也。蟹六跪而二螯[30]，非蛇蟮之穴无可寄托者[31]，用心躁也。 是故无冥冥之志者[32]，无昭昭之明[33]；无惛惛之事者，无赫赫之功[34] 。行衢道者不至[35]，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞[36]，梧鼠五技而穷[37]。《诗》曰[38]：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮[39]。其仪一兮，心如结兮 [40] ！”故君子结于一也。 劝学 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听[41]；伯牙鼓琴而六马仰秣[42]。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯[43]。为善不积邪？安有不闻者乎？ 　　学恶乎始[44]？恶乎终？曰：其数则始乎诵经[45]，终乎读礼[46]；其义则始乎为士[47]，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也[48]。故学数有终，若其义则不可须臾舍也[49]。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也[50]；《诗》者，中声之所止也[51]；《礼》者，法之大分[52]，类之纲纪也[53]。故学 劝学 至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也[54]，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也[55]，在天地之间者毕矣[56]。 君子之学也，入乎耳，箸乎心[57]，布乎四体[58]，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则[59]。小人之学也，入乎耳，出乎口[60]；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊[61]。故不问而告谓之傲[62]，问一而告二谓之囋[63]。傲，非也；囋，非也；君子如向矣[64]。 劝学 学莫便乎近其人[65]。《礼》《乐》法而不说[66]，《诗》《书》故而不切[67]，《春秋》约而不速[68]。方其人之习君子之说[69]