中国古代文论教程（第二版） 李壮鹰 李春青 第四章.pptVIP

第三节 韩愈的文学思想与“解构”倾向 不论在中国文学史，还是思想史上，韩愈都是一个重要人物。 “文起八代之衰，道济天下之溺”（苏轼），韩愈是中唐时期解构旧的文体，创立全新的文章话语和风格，并取得了实绩的关键人物。而从思想上来讲，他又是开辟了儒家的汉学向宋学转型的先驱者。 韩愈（768—824） 韩愈（768——824），字退之，孟州河阳人（今河南孟县），因祖籍昌黎，世称韩昌黎。 韩愈是一位卓越的文学家和思想家。 一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论 韩愈的道统论和宗孟论 “学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。”（《题哀辞后》） “愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”（《答李秀才书》） “吾所谓道也，非尔所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死不得其传也。”（《原道》） 一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论 韩愈在思想上属于典型的儒家。 韩愈认为孟子是他之前最后一位正统儒家的代表，孟子的思想体系是精致的心性之学，奠定了中国心学的基础 中唐以后儒学由重视外部事功的汉学向重视“内圣”的宋学转型。 韩愈对孟子的思想核心的阐发，首重“仁义”二字： “仁”与“义”的本体为心性，它们作为人们的先验的善良本性，原本即存在于人心的内部，是无待于外的。 一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论 作家的内心修养： 夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩。（《答尉迟生书》） 把作家的文采看作是内在德行的必然表现，故提高文学才能必须以主观心性的修养为基。 文学素养的长期陶冶 。 要扫空作文须遵从的一切外在窠臼。“宏中而肆外”，力主内修的道论与“务去陈言”、力主创新的文论是密合在一起的。 二、韩愈对诗文的解构及其观点 背景： 中唐至晚唐，社会政治和士人的心态的剧烈变动。 出现求奇尚怪、在形式与风格上戛戛独造的文学潮流。 “解构”： 对唐以来已臻成熟、稳定的艺术范式的拆解和颠覆。 潮流中坚：韩愈和他的追蹑者 。 二、韩愈对诗文的解构及其观点 写作实践中的解构倾向： 直接向千百年来已形成的话语模式进行冲击，用辞有意超出常规，避熟滑而趋陌生，破齐整而求错落，在奇崛的表述之中求得全新的艺术效果。 “以文为戏”：打破了千百年来儒者所恪守的一本正经的议论方式，是对传统文章“雅正”之体格的解构。 “以文为诗”：有意拆解今体诗的严格范式，用写散文的笔法和章法来写诗。 三、韩愈的“不平则鸣”的理论 大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出于口而为声者，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》） 夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。（《荆潭唱和诗序》 ） 三、韩愈的“不平则鸣”的理论 含义： 人的创作是作家的心灵产生“不平”的结果。 “不平”实际上指的是作家对现实的不满与抗争。 “情炎于中”与“勃然不释”： 艺术家受现实的压力所产生的不平之情，与坚持操守、对抗现实的执著之志。 这些是作为一个卓越的艺术家的先决条件。 三、韩愈的“不平则鸣”的理论 性质： 继承和发挥司马迁的“发愤著书”，揭示了士人创作的一条重要的心理规律，为那些抒发不平、表现对现实的抗争的作品之产生和存在打出了理论旗帜，是一种带有强烈批判性的理论。 宋人欧阳修“诗穷而后工” 明人李贽“不愤不作” 第四节 白居易批判现实的诗歌理论 白居易在自己创作实践的基础上，继承并发展了以往儒家诗论中的讽喻之说，从而提出了一种系统的、激进的、重在批判现实、暴露黑暗的诗歌主张，在当时和后世都发生了很大的影响。 白居易（772—846 ） 一、关于诗歌产生的根源 大凡人之感于事则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形诸于歌诗矣。（《策林六十九》） 事物牵于外，情理动于内，随感遇而形诸咏叹。（《与元九书》） 其事核而实，使采之者传信也；总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。（《新乐府序》） 历览古今歌诗，自风骚以后，苏李以还，次及颜谢徒，迄于李杜辈，其间辞人闻之者累百，辞章流传者巨万。观其所自，多因谗冤遣逐、征戍行旅、冻馁病老、存殁别离，情发于中，文行于外。故愤忧怨伤之作，通计古今，十八九焉。（《序洛诗》） 一、关于诗歌产生的根源 “事”，主要是指现实社会中的“不平之事” “感”，重点强调“哀” 诗歌创作的形成，主要是现实的黑暗使作家产生了遏抑不住的悲愤的结果。 重视诗歌“救失”、“补阙”的社会功用，特别强