京氏易学中哲学思想之初探.pdfVIP

第 31卷 第4期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2010年 7月 Vo1．3lNo．4 OU1TlalOfTibetNationalitiesInstitute (PhilosoohvandSocialSciences July2010 京氏易学中哲学思想之初探 隰玉龙 (西藏民族学院思想政治教育学院 陕西成阳 712082) 摘 要：历史上京房兼经学家、易学家、政治家于一身，创立了独具特色的京氏易学，给后人留下了 包括八宫、纳甲、五行等学说在内的象数易学体系。京房在易学上进行了多方面的创新，构建了系统的宇 宙观，其学说包含着丰富的辩证法思想，并且内含了天人合一，社会和谐的儒家文化价值理想，京房在易 学史和哲学史上做出了不可磨灭的贡献。 关键词：卦气；纳甲；八宫；世应；飞伏 中图分类号： 34．99 文献标识码 ：A 文章编号：100∈}一8388(2010)124--0t968--04 在易学史上，京房的象数易学可以说是一朵奇 用。[1]r(g-对西汉象数易学影响深远的主要是今文 葩，其八宫说、世应说、飞伏说、纳甲说、纳支说 、五 经学和谶纬。而今文经学使汉代象数易学得以构建 行说等都有独到的见解；在很多方面，不仅是首次 和完善。谶纬迷信又汉代象数易学越来越繁琐，与 提出而且还进行了系统论述。京房的象数易学可以 最初经邦济世的宗旨愈走愈远，最终步入迷途。今 简称为京氏易学，不仅其学说在汉代经学背景下独 文经学的第一大特点是注重家法和师法；第二大特 树一帜，京房本人也是英名远扬，永载史册。历史上 点是以阴阳灾异说经。汉初儒者所讲的阴阳灾异只 京房是经学家、易学家、政治家，精通音律，勇于改 是谴告统治者，是为王道的德治教化和伦理纲常作 革，敢于实践，用生命实践了自己的文化价值理想。 论证 ，但是，阴阳灾异发展到一定程度 ，就成为谶 纬，宣扬神秘的宇宙观和神学迷信，从而也就使今 一 、 经学背景下的西汉象数易学 文经学更为繁琐，而脱离经以致用的初衷。 在整个西汉王朝，特别是汉武帝时期是个文化 整个汉朝易学是以象数易学闻名，而象数易学 的转折时期，通过 “罢黜百家，独尊儒术”，设置五经 真正完善是在西汉中后期，以京氏易学为标志，京 博士，使儒学成为官方的文化意识形态 ，从而使儒 房可以说是象数易学的集大成者。易学既可以作 学大兴。作为六经之首的 周《易》及其相应的易学得 为一门独立的学科 ，同时又处于经学的大背景之 到长足的发展。另一方面，六经在不同的时期侧重 中，易学与经学有着千丝万缕的联系，因此，明确西 也有所不同，汉武帝时期为了适应统一的形势，着 汉时期易学与经学的关系，对于我们考察京氏易学 重发扬春秋的大一统精神，而董仲舒的今文经学谈 的哲学思想有着十分重要的意义。 春秋，重阐释发挥 ，阴阳灾异，天人感应，就适应了政 古文经学、今文经学和谶纬是汉代的三大思 治的需要，而这一点对于象数易学的发展更是有着 潮。汉代经学的阐释具有如下特征：第一，对五经的 直接的联系。同时，在西汉中后期到东汉初是我国历 诠释乃是以儒家所总结的上古三代的社会理想和 史上 自然气候变化急剧的时期，是第一个暖期向第 价值观为依据的。第二，汉代经学阐释以“天人合 二个冷期过渡的时期。 一句自然气候的急剧变化形 一 ”为基本思维方式。第三，经史合一。第四，经世致 成了汉代人们经验论的思维方式，用天人合一的视 收【稿 日期】2009—11一o9 作【者简介]隰玉龙(1980一)，男，河北保定人，现为西藏民族学院思想政治教育学院在读研究生，主要研究方向为汉唐哲学。 一 68— 隰玉龙 ：京氏易学中哲学思想之初探 角看事物的倾向更加明显。 起来 ，然而联系还不紧密 ，于是 ，京房又用五行学 京氏易学产生的时代正好是西汉王朝 由盛而 说，通过五行生克把京氏易学的整个知识体系紧密 衰的时期，谶纬，阴阳灾异更