美学 （修订版） 朱立元 第三篇 第三章 中国古代的基本审美形态.pptVIP

美学 朱立元 主编 第三篇审美形态论 第三章 中国古代的基本审美形态 第三章 中国古代的基本审美形态 第三章 中国古代的基本审美形态 第三章 中国古代的基本审美形态 第一节 中和 一、“中和”的基本内涵 1、《礼记·中庸》 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。 中：对立的两个因素或两个极端的中间。 天人合一；从喜怒哀乐的对立中求统一 和：感情发作必须有节制，从而达到和谐、顺遂而不是矛盾斗争的境界。 一、“中和”的基本内涵 2、后儒在解释中和时，直接将中和与天地之道并举。 董仲舒《春秋繁露·循天之道》 孔颖达《礼记正义》 从后儒对中和的解释中，可以看出两点美学思想： ①保持天地本然状态的境界思想：《乐记》 ②矛盾统一的和谐思想：《论语·八佾》 一、“中和”的基本内涵 3、作为审美形态，中和具有明显的哲学思想的贯通性和影响力的持久性和广泛性。 中和矛盾统一的和谐思想贯彻于儒家思想、沟通道家辩证思想，具有很强的涵盖性。 对中国悲剧形态产生了影响：大团圆结局 二、中和的文化渊源和思想基础 （一）中和的文化渊源 ?中国文化是多种区域性文化汇聚、融合的结果 ?融合的过程中发生过大量的战争，战争的作用是辩证的 ?春秋时代，中国古代贵族文化精神发展成熟，孔子对其作出总结，把它视为政治、礼教、艺术和人格修养的思想。 这种文化精神呈现于审美文化，就是中和的审美形态。 （二）中和的思想基础 1、阴阳、五行观念 阴阳：认为世界上所有事物都是由相互对立、消长的因素构成的。 五行：金、木、水、火、土 2、天人合一 ?儒、道等各家共有 ?造就了古人的世界观和人生境界，支配着效法天地、崇尚自然、追求和谐的审美形态的生成。 三、中和的审美特征 （一）中和的审美特征首先是强调适度 1、情感的适中 ?对于情感的节制，是人类文明进步的表现。 ?情感是推动人们进行创作和审美活动的最主要的动力。 节制情感要求我们，在通过艺术创作和审美活动表达宣泄情感的同时，又不为情感所驱使，而造成情感失控泛滥，从而达到一种宁静、舒畅的愉悦。 （一）中和的审美特征首先是强调适度 2、人格精神的和谐 ?中和作为中国古代的审美形态，具有综合性。 ?孔子 教育的使命：培养“人”“和谐的人” 理想人格精神：中和 （一）中和的审美特征首先是强调适度 3、人与自然的和谐 ?本然状态 （二）中和作为审美价值的第二个主要特征，是多样性的统一 1、中和的“多样性的统一”，是平和的、宁静的、渐进的 2、音乐与中国古代礼教 ?《左传·昭公二十年》《礼记·乐记》《国语·郑语》 ?中国古代伦理和礼仪规范，是“寓教于乐”的，具有审美的性质。以中和为标准，具有多样性的统一。 （三）中和的最根本、最高层次上的特征，就是天人合一，这是中国审美文化之魂 1、“天人合一”中的“天”，在具体的语境中有多重含义： 物质之天 主宰之天 运命之天 自然之天 义理之天 2、天人合一是一种中和的生命观念、思想意识和审美理想。 四、中和之美在人生与美学上的双重意义 中国文化是十分早熟的文化，形成了早熟的、较为完善的意识形态和艺术理论。中国文化的特点是生活、生产实践和艺术、审美活动紧密相连、彼此不分的特点。 中和之美在中国人的人生和美学上都具有非常重要的意义： 四、中和之美在人生与美学上的双重意义 1、中和之美本身就具有生活和审美的双重价值。它既是中国古代审美活动中的理想和基本标准，也是伦理实践中的理想和审美标准。中和之“美”，也是中和之“善”。 2、中和之美在人生和美学意义上，都善于容纳、吸收新出现的、外来的对立因素和有差异的因素，不断调整，达到新的中和状态。 3、中和是一种整体效果，一种整体上均衡、和谐的状态。 四、中和之美在人生与美学上的双重意义 中和这一审美形态也有自身的缺陷： 强调个人情感的和谐、平和，要求个人顺应伦理规范，注重整体效果，这些方面都偏向于消泯个人的个性和情感的多样性表达；一旦偏离中和自身规定而走向极端化，就会造成对个人情感的严重束缚，甚至扼杀个性。 第二节 神妙 一、神妙的内涵 1、神 （1）在中国古典美学中，“神”一般是与“形”相对的审美形态。 形：外在的形貌、体态 神：内在的精神、心灵 一、神妙的内涵 1、神 （2）在美学史上，“神”具有多种复杂的含义，文论界一般认为： 这些含义虽然复杂，但不外乎艺术创作与欣赏中主体的内在品质、客体的内在品质和主客体结合，即审美中体现的对于“道”的体悟的三个方面，并引出许多近义概念。 一、神妙的内涵 2、妙 （1）哲学层面上：《老子》 ?支配宇宙间一切事物发展变化的精微