美学 （修订版） 朱立元 第三篇 第二章 西方的基本审美形态.pptVIP

美学 朱立元 主编 第三篇审美形态论 第二章 西方的基本审美形态 第二章 西方的基本审美形态 第一节 悲剧与喜剧 一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾 （一）悲剧理论的历史考察 1、亚里士多德：《诗学》奠定了悲剧的理论基础 ?对古希腊悲剧艺术进行了系统的理论总结，对悲剧相关问题进行全面深刻的探讨。 ?“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。” ?对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析：引发人们的怜悯和恐惧之情，使人们的灵魂得到净化和陶冶。 （一）悲剧理论的历史考察 2、黑格尔：“矛盾冲突”理论 ? 把辩证法运用到了对于悲剧现象的分析之中。 ?悲剧产生与理念的分裂。理念冲突的显著表现是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾和冲突。 ?悲剧冲突的双方都有一定的合理性。 ?包含着一定时代气息。 （一）悲剧理论的历史考察 3、尼采：《悲剧的诞生》 ?悲剧的诞生与古希腊人两种精神状态有关，即日神精神和酒神精神。 ?日神阿波罗代表梦境的状态，代表着造型艺术的静态；酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术的振奋。 ?他的悲剧诞生论分为两个方面： 从希腊悲剧的起源和演变看 与尼采的哲学观有密切关系 （二）关于喜剧发生的探讨 1、柏拉图、亚里士多德 ?柏拉图：喜剧和悲剧一样，都起源于快感和痛感的混合，而滑稽可笑大体是一种缺陷，缘起于大多数人在心灵品质方面所犯的认识错误。 ?亚里士多德：喜剧是对比较坏的人的模仿。 ?主要从一般抽象层面上论述喜剧产生，抽去了喜剧所具有的社会内容。 （二）关于喜剧发生的探讨 2、康德 ?“在一切引起撼动的大笑里必须有某种荒谬背理的东西存在着……笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。” ?着重探讨戏剧对于人的心理效应。 （二）关于喜剧发生的探讨 3、黑格尔 ?在悲剧与喜剧的比较中，揭示喜剧产生的原因。 ?从形式与内容的统一性上看，悲剧与喜剧都是分裂的。 二、作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践 1、作为审美形态的悲剧、喜剧 ?既不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同与戏剧中的悲剧和喜剧。 ?作为审美形态的悲剧和喜剧比作为艺术类型的戏剧中的悲剧和喜剧的范围要宽广得多，比生活中存在的不幸和滑稽有着更加确定的审美内涵。 ?不管是在审美形态意义上还是在戏剧范围内的悲喜剧，都是主要相对于人的悲喜情感而触发审美享受的，都离不开集中和激烈的矛盾冲突。 二、作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践 2、悲剧和喜剧作为审美形态有更宽泛的能指 （1）古希腊 ?古希腊悲剧和喜剧与后来纯粹意义上的戏剧体裁不同。 ①悲剧戏剧既是戏剧，也是诗歌。叙事和抒情的成功统一。 ②泛化的倾向。 2、悲剧和喜剧作为审美形态有更宽泛的能指 （2）恩格斯 ?评论拉萨尔历史剧《济金根》 ?悲剧产生于“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”之间的矛盾。 2、悲剧和喜剧作为审美形态有更宽泛的能指 （3）马克思 ?“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现过两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。” ?人生的丰富性决定了悲剧的多样性，也决定了悲剧和喜剧产生原因的各不相同。 二、作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践 3、悲剧与喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明。 ?从类的层面看 ?异化：两个向度 超前性 滞后性 二、作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践 4、悲剧和喜剧具有社会性，是基于我们对人生实践的基本观点。 ?人的实践行为虽然是感性活动，但它受限也必然是一种社会行为。 ?偶然之中蕴含着必然性。 ?人的能动性与人的局限性 第二节 崇高与优美 一、美学史上的崇高与优美 （一）美学史上的崇高 1、古希腊 ?毕达哥拉斯 ?柏拉图《文艺对话集》 ?朗吉努斯《论崇高》：第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述。作品的崇高风格来自于伟大的心灵。 （一）美学史上的崇高 2、博克《论崇高与美》 ?崇高作为美学范畴的开端。 ?不是今天我们所讲的审美意义上的崇高，而是主要研究崇高感产生的原因与崇高事物的基本特征。 ?从生命意识的角度入手 ?人类的情欲主要包括两个方面 （一）美学史上的崇高 3、康德 ?真正把崇高作为审美形态看待 ?两种意义的形式：有限度——优美，无限——崇高 ?巨大不等于崇高，但崇高的事物往往是巨大的。 ?巨大的表现：数学的崇高，力学的崇高 ?崇高与人的生命体验相关 ?崇高和优美虽然都是令人愉快的，但两者是不同种类的审美形态 （一）美学史上的崇高 4、席勒 ?从艺术的角度论述崇高实质 ?崇高与优美一样，都是“活的形象”，都是生命与形象、实在与形式、偶然与必然的统一。 ?使崇高从审美形态降为艺术效果，崇高的含义在席勒这里变得狭隘了。 ?艺术分类：“美的艺术