呼告的手法.doc

呼告的手法 呼告 - 简介: 呼告又称“顿呼”、“突呼”，就是在说话或写文章的过程中，叙述某人或某物时，由于感情过于激动，突然撇开听众或者读者，而直接和所涉及的人或物说话的一种修辞格。 写文章时，对着不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他(它)说起话来，这种修辞手法叫做呼告。叙述一件事情，感情达到最高峰的时候，将想象中的人或物，都当作就在眼前，直接向他呼唤，倾诉，这叫做呼告修辞法。这种修辞法，必须在情绪激动，而且不吐不快时才适合运用，否则会被认为无病呻吟，得到反效果。 呼告 - 要素 : 撇开读者或者听众，不再以叙述人的语气，而是将感情整个融入说话或文章中，直接对所涉及的人或者物说话。 呼告 - 例文 ①秋苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！ （汪曾祺《晚饭花集·求雨》） ②但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！ （郭沫若《屈原》） 例①作者首先描写田里秧苗的苗期已经过了，但田里却没有一滴水。天蓝蓝的，也没有一点下雨的迹象，这可怎么办呢？作者心里非常着急，感情变得非常激动，于是抛开陈述的对象，直接向雨呼唤：“雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！”雨是不会说话的，怎么可能回答呢？这种由于感情激动，直接对所要叙述的对象发出呼唤（哪怕对象是非人的），就是呼告修辞格。 呼告 - 分类 因为呼告往往和比拟、示现结合在一起，带有比拟和示现的性质，所以呼告通常可以分为比拟呼告和示现呼告两大类。 呼告 - 1.比拟呼告 比拟呼告就是将物拟作人，然后直接与它说话，即人直接与事物说话。如： ①你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。 你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！ （郭沫若《屈原》） “东君”是传说中的一种神，文中的“东君”是一个木偶像。屈原被上官大夫陷害，囚禁在东皇太一庙时，那里就有木偶——东君的神像。屈原无辜被诬陷，内心很悲痛，却又无可奈何，便借这土偶木梗来发泄心中的愤怒，满腔怨气地指斥土偶木梗，诅咒昏庸腐朽的当权派。这种将物当作人，把事物人格化，直接对它指责，向它怒吼，和它说话，将诗人的悲愤感情淋漓尽致地表现出来的呼告，便是比拟呼告。 ②震荡的车里，我只向后攀着小圆窗看看。弯曲的道儿，跟着车走来，愈引愈长。树木，村舍，和田陇，都向后退曳了去，只有西山峰上的晚霞不动。车里，她们捉对儿谈话，我和晚霞谈话。——“晚霞，我不配和你谈心，但你总可容我瞻仰。” （冰心《往事·十二》） 2.示现呼告 示现呼告就是将过去的、未来的或想象的人当作现实存在的、好像就在眼前的人发出呼唤，即人直接和人说话。如： ①周总理，我们的好总理， 你在哪里呵，你在哪里？ 你可知道，我们想念你 ——你的人民想念你！ …… 总理呵，我们的好总理！ 你就在这里呵，就在这里！ ——在这里，在这里， 在这里…… 你永远和我们在一起 ——在一起，在一起， 在一起…… 你永远居住在太阳升起的地方， 你永远居住在人民心里， 你的人民世世代代想念你！ 想念你呵，想念你 ——想——念——你…… （柯岩《周总理，你在哪里》） 诗人明知道周总理永远都不会回来了，却还在整首诗中执著地充满深情地呼唤周总理，寻找着周总理，“你在哪里？”那感人肺腑的呼唤，表现了人民群众对周总理的深厚感情，抒发了人民的心声，造成了一种新颖壮阔的意境，增强了感染力。这种对过去的人物的呼唤，与过去人物对话的呼告便是示现呼告。 ②且不言他三人战斗。却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟。眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供；悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！” （明·吴承恩《西游记》） 唐僧师徒几人去西天取经，唐僧屡被妖魔鬼怪捉去，每次都是靠徒弟们营救才幸免于难。这一次他又被妖魔捉入山洞，心里悲伤，盼望徒弟们来救他出去。在他被抓之前，悟能（猪八戒）去化斋饭，悟净（沙僧）见悟能许久没回来，便又出去寻，故唐僧心里害怕被妖魔吃了，戚戚地呼唤他们两人，希望他们早点得知师父被抓，早点来解救。唐僧对不在眼前的悟能和悟净说