仰望星空与栖居大地 学校文化的自觉与行动.ppt

仰望星空与栖居大地 ——学校文化的自觉与行动 时代的窘相 文化的喧嚣掩盖不了文化的缺失 “文人嘴里的文化的比街上的厕所还多” 流行意义上斑驳陆离的文化，恰如吉登斯所说，反而导致了“文化的超负荷”和“意义的爆炸”，也即意义的崩溃，或者说，导致了对真正意义上的文化的“反讽”.现代人所说的文化，其实正是中心和意义消解后附着于消费物品上的社会现象。随着消费社会的到来，文化越来越表现为对于具体所谓文化产品的占有和消费。而文化产品对于市场的依赖更使它丧失了原初的精神使用价值，而仅仅表现为交换价值。 时代的窘相 文化缺失源于文明的非利士（Philistia）主义 阿诺德：反对物质至上主义和工具性理性的崇拜 文明和文化的二律背反：文明的胜利同时就是它的缺憾；文明摧毁了贬损科学技术的宗教，却又缔造了膜拜科学技术的宗教；文明帮助人类作别野蛮，却又直接导演了无数新的野蛮；文明的繁荣同时也带来了人们对它的不满。其中最可怕的是人性的异化和精神的危机，如物欲横流、价值幻灭、理性俗化、灵魂枯萎、情感沉沦、信仰丧失、公共精神荒芜等疾患，根本上是文化问题。胡塞尔提出科学危机时代命运攸关的“意义问题”，韦伯提出工具理性统制和价值理性失落的问题，福科提出的“人之死”问题，斯宾格勒提出文化和文明誓不两立、缺少了文化内涵的西方文明已成一具僵尸的问题，等等，都提出警示：文化危机是人类危机中最可怕的危机，作为从根基上影响人类生活的力量，文化危机有可能导致人类精神世界的坍塌。 时代的窘相 教育“无文化”是现代技术和制度化教育背景下的固有产物 形形色色的教育教学变革虽然创造和提供了令人炫目的新知识、新技术、新工具、新方法和一些似是而非的新观念等，但同样没有为教育灌注深刻而恒久的、能令学校世界所有的个人安身立命的文化精神。缺失文化的教育已将儿童带入了一个他们倍感陌生、抽象、片面和异己的地带。精神的失落带来的是精神世界的浮躁、迷误、幽暗甚至荒芜，它教出来的孩子可能是一些有知识没灵魂、有技艺没根柢、有智力没情怀的“怪物”。这就是“学校无文化”的窘态！教育和教学的无文化是对学校、教育和教学本性的最无情的嘲弄。 时代的窘相 当代教育亟待文化自觉 管理新时代：塑造文化人 管理的人性假设：政治人—经济人—文化人 学校作为一种文化组织 学校是一种文化组织，是传承知识，维护知识尊严，进行思想文化启蒙，捍卫独立、自主、自由和人文主义精神的神圣场所。 学校建设应当围绕学校作为文化组织的理念，力图是学校的组织和游戏规则的变革具有文化的、精神的品味和内涵。文化的组织应当以组织的文化为支撑，学校应当成为组织成员认同的“信念、观念、语言、礼仪和神话的聚合体”（Pettigrew ） 文化是当代社会和当代教育面临的重大而急迫的课题，是当代学者和当代教育者责无旁贷的神圣使命。时代呼唤文化自觉，呼唤文化立根，呼唤文化重建！ “敬神”与“耕耘”的启示 文化（culture）是什么 语源：“文化”德文为kultur，英文与法文均为culture，语出拉丁文cultura，拉丁文的cultura是动词colere的派生词。含有耕种、练习、居住、留心和注意、敬神等语源学意义。后来，文化具有了改造、完善人的内心世界的内容。它们都具有改变和摆脱自然（外在的自然和内在的自然）状态的意思。在中国，文化也有摆脱自然状态的意思，但稍偏精神的一面。汉代出现“文化”一词，演变为与“武功”相对的“文治”、“教化” ：“文化内辑，武功外悠。” （束暂《补亡诗》） “设神理以景俗，敷文化以柔远。” （王融《曲水诗序》）均指文治与教化。 “敬神”与“耕耘”的启示 学术概念的出现：17世纪，德国法学家S.普芬多夫（1632～1694）首先独立使用“文化”概念。18世纪后期为欧洲思想界广泛接受。真正从文化学的学术意义上提出文化概念的，是英国文化人类学家泰勒。 泰勒的文化经典定义：“作为一个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综合体。” ﹙《原始文化》，1871年﹚ “敬神”与“耕耘”的启示 众说纷纭的定义：据统计，到1952年，“文化”概念就已经160个，如今则已逾一万个。文化学领域对 “文化”的思考有很多种角度： ——范畴论角度： 认为文