《我读〈孙子〉：兵以诈立》.pdf

我读《孙子》：兵以诈立 作者：李零 　　第一部分 　　自序(1) 　　一 　　西谚云，战争是死亡的筵席（War is death feast）。 　　还有什么动物，比人更残忍，饥餐渴饮，自相残杀， 　　至今想不出办法，可以制止它。 　　以暴易暴，怨怨相报何时了？ 　　可是，我们还要活下去——别被我们的同类吃掉。 　　兵法是生存哲学，我这么想。 　　葛兆光说，李零有兵法，时常拿我打镲。 　　他请我到清华演讲，特意向学生这么讲。 　　司马迁说，孙膑、吴起不会保护自己， 　　就像商鞅和韩非，作法自毙，下场很惨。 　　中国，玩兵法于生活者太多，我是虽讲而不会用。 　　《孙子》是一部兵书。 　　但《孙子》不仅是一部兵书，还是一部讲中国智慧的书。 　　智慧是个中性词汇，可以做各种解释， 　　学以致用不是学以致庸。 　　如果我们把它当作一部生意经，或传授阴谋诡计的书，那就错了。 　　有人说，华人最滑。 　　其实，聪明过头，就是傻。 　　谭嗣同说，“众生绝顶聪明处，只在虚无飘渺间”（七律《题江标修书图》）。 　　最近，“尊孔读经”又成热门话题。 　　这对中国的形象是帮倒忙。 　　我的看法，中国的经典，不是没人读（五四以来，一直有人读），而是经典的概念发 生变化，读法和以前不一样，用不着哭天抹泪，说不读经典，就天塌地陷、亡国灭种，更 不必瞎扯，人家的文明走进死胡同，非得求咱们拉一把，看在孔子的面上。 　　五四以来，孔子走下圣坛，重归诸子，提高了诸子的地位，五经也各得其所。 　　这是好事。 　　如《诗经》，现在多放在文学专业，和集部的书搁在一块儿讲；《尚书》、《左传 》，也放在历史专业，和史部的书搁在一块儿讲；《易经》、《论语》和《孟子》，则放 在哲学专业，和《老子》、《庄子》搁在一块儿讲。三礼，王文锦先生讲课，是在我们的 考古系。 　　经典，当一般古书读，本来就五味杂陈，是个大杂烩。近代，大卸八块，解构重组， 这很正常。不是不读，而是换个方法读。 　　另外，打利玛窦来中国，400多年了，咱们的书，不光中国人读，外国人也读，比如 国外的书店，汉籍之中，译本最多，要数《老子》、《周易》和《孙子》。《论语》是咱 们的看家宝，翻译最早，但广大外国老百姓，读者寥寥，反而排在这三本书的后面。 　　道理何在，值得思考。 　　近代，有个毫无道理的说法，一直有人讲： 　　西洋科技好，中国道德高。 　　中国的道德，哪点比人高？ 　　现在的道德，更是糟之又糟。 　　贪官豪夺，奸商巧取， 　　老百姓也无心学好（光靠勤劳，只能当“杨白劳”）， 　　良心都揣在了裤裆里。 　　当年，西方初遇中国，他们对我们的看法，和我们的感受不一样。比如黑格尔讲中国 哲学，第一是《论语》，第二是《周易》，第三是《老子》。三段论，排在前头的，最低 级；排在后面的，反而高级。他最看不上《论语》，说这本书，一点哲学味道都没有，读 过原书，只有一个印象，就是为他老人家的名誉着想，要是他的书从来没人翻译，就好了 北京大学哲学系外国哲学史教研室译《哲学史讲演录》，北京：三联书店，1956年，第一 卷，119—120页…… 　　西化后的中国，我们有了“哲学”概念，当然是西方的哲学概念。 　　1930—1934年，冯友兰写《中国哲学史》，一上来，先讲取材标准，什么是哲学冯友 兰《中国哲学史》，北京：中华书局，1961年，上册，25—27页……日人高濑武次《支那 哲学史》为兵书作提要，特别推重《孙子》，冯先生以为大谬。他说，兵家著述是哲学以 外的东西，本书不能收，书中没有《孙子》。1962年，他写《中国哲学史新编》，才把 《孙子》收进来冯友兰《中国哲学史新编》，北京：人民出版社，1962年，197—201页 …… 　　兵法里面有哲学吗？ 　　北魏，魏太祖不懂中国书，他问李先：“天下何书最善，可以益人神智？”李先说： “唯有经书。三皇五帝治化之典，可以补王者神智。”（《魏书·李先传》）。这是尊孔 读经风气下的传统说法。 　　然而，1984年，李泽厚先生写了篇文章，叫《孙老韩合说》李泽厚《孙老韩合说》， 收入所著《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985年，77—105页……他说，从 孙子到老子到韩非子，“由兵家到道家到法家再到道法家，是一根很有意思的思想线索” ，中国思想，从《孙子》的军事辩证法发展为《老子》的哲学思想，从《老子》的哲学思 想发展为《韩非子》的帝王术，最后到《韩非子》，才“益人神智”，一字一句，“多么 犀利、冷静和‘清醒’，然而又都是不可辩驳的事实”。汉以来的儒家，外面是儒术，里 面是这类东西，《易传》代表的儒家世界观是继老，汉儒的统治术是承