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前言 荀子（生卒年不详，活动时间大约在公元前298年－前238年），名况，又名荀卿、孙卿，战国后期赵人。是先秦时期继孔孟之后儒家学派又一重要代表人物。荀子曾经到过齐、秦、赵、楚等国，齐襄王时，曾在齐国稷下学宫游学执教，三为稷下学宫祭酒（学宫之长）。到秦国，曾游说秦昭王及应侯范雎。后入楚，春申君黄歇任其为兰陵（今山东枣庄）令，春申君死，荀子被废，遂家于兰陵，著述数十万言，直到去世，葬于兰陵。 荀子虽是儒家学派的代表人物，继承了孔孟的学说，但是他对孔孟的学说有很多批判和发展。孔子讲礼乐，荀子不仅讲礼，同时也尚法。孟子言性善，荀子言性恶；孟子倡导法先王，荀子强调要法后王。荀子学说的这些变化，既与自身的经历有关，也是时代的产物。 儒家学派的首要代表人物孔子，生长学成于鲁国这个礼乐之邦，所以一生以礼乐的制作者周公为榜样，以克己复礼为己任。孟子生于邻近鲁国的小邦邹国，是鲁国孟孙氏之后，从小就立志学习孔子，后来成为儒家仅次于孔子的“亚圣”。孔子“罕言利”，孟子也说过“何必曰利”，但是，在齐国居住过很长时间，与齐国稷下学者有过许多交往后，孟子的思想也受到了稷下学派的影响。而以稷下学派为代表的齐学，则深受管仲重利崇法学说影响，这和重礼轻利的鲁学是大相径庭的。因此，孟子后来也比较注重利，即注重社会生活中的物质利益。他说：“仁政必自经界始”（《孟子·滕文公上》），还说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善。”（《孟子·梁惠王下》） 出生在赵国、曾经三为稷下学宫祭酒的荀子，不仅接受了孔子的礼义王道思想，也传承了齐学的法制霸道思想，其学说受齐学的影响更深。孔子讲礼乐，讲成仁，孟子言性善，言取义，荀子礼法并用，王霸兼采，而以王道为主，法制和霸道为辅。这是因为，荀子生活的这个时代，各国都急需富国强兵以求攻伐取胜或抵御侵凌避免灭亡，礼乐仁义已经成为不绝如缕的遗响，对于这时的帝王将相来说，孔孟的学说迂阔而不切实际。在这样的时代，荀子如果不对儒家学说进行改变，显然不能顺应时代的发展和要求。所以，荀子学说既有对儒家学说的继承，无疑也打上了这个时代深深的印记。 劝学篇第一 【导读】 本篇是我国古代思想家中较早对学习进行系统论述的篇章之一。其中对学习的重要意义、正确态度、方法途径以及客观因素对学习的重要影响等都进行了比较深入中肯的论述，很多观点警句直到今天仍为人们经常引用，具有深刻的现实意义。 【原文】 君子曰：学不可以已[1]。青、取之于蓝[2]，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳[3]，輮以为轮[4]，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利[5]，君子博学而日参省乎己[6]，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子[7]，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。[8]”神莫大于化道[9]，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣[10]，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者[11]，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也[12]，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅[13]，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫[14]，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 【注释】 [1] 已：停止。 [2] 蓝：即蓼蓝，一种草本植物，可以从其叶子中提炼出蓝色的染料。 [3] 木直中绳：木材挺直的合乎木工的墨线。 [4] 輮：用火熏烤使直的木料变得弯曲。 [5] 砺：磨刀石。 [6] 参省：反省检查。 [7] 干、越：古国名。夷、貉：古代东方的少数民族。 [8] 这句话出自《诗经?小雅?小明》。 [9] 神：神智，精神。 [10] 跂：通“企”，踮着脚。 [11] 假：借助。 [12] 生：通“性”，指人的天资，天赋。 [13] 涅：古代的一种黑色染料。 [14] 滫：尿液。 【译文】 君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木材挺直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过