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中国文化与传播（开卷）王艳荣 2014.01.06 1201教室 导 论 一、“文化”的含义 文化：大致可分为广、狭二义。广义的文化可称为“大文化”，包括人类为了满足生存和发展的需要而创造和积累的全部物资和精神财富的总和，大致可划分为精神文化、制度文化和物质文化；狭义的文化特指精神文化。 [美]福尔森: “文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。” [美]林顿： “文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是被公认为高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式……整个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且，对文化研究来说，这些世俗行为与那些被认为是生活中高妙雅致的事物相比，并没有什么高下之分。”“没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论多么简陋，总有一种文化。” 梁启超： “文化是人类思想的结晶。”“文化者，人类的心能所开积出来之有价值的共业也。……易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于‘正德、利用、厚生’之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做‘文化’。” “文化是包含人类物质精神两面的业种业果而言。” 钱穆：“文化即是人生，此所谓人生，非指各个人之分别人生，乃指大群体之全人生，即由大群所集合而成的人生，此当包括人生之各部门、各方面。无论是物质的、精神的均在内。此始为大群人生的总全体。” 世界四大文化系统 中华文化系统（儒家文化系统），涵盖中国、日本、朝鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家。 印度文化系统（印度佛教文化系统），涵盖印度等南亚地区 阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），涵盖阿拉伯半岛、中近东、北非等地区。 西方文化系统（希腊罗马文化系统，或基督教文化系统），涵盖欧洲、美洲和大洋洲等地区。 二、中国文化的基本特征 （1）人文性 中国文化从思考人类自身的存在出发，以人为中心建构起自己的理论体系，强调人本位。人是“万物之本”，“最为天下贵”。 　　体现在人生价值的自我实现上，不主张人去追求灵魂的不朽，而是要求人们关注现实人生，把内在的道德修养和外在的道德实践，即“内圣”和“外王”结合起来，实现理想人格。 礼记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记·表记》） 论语：孔子“不语怪、力、乱、神”（论语·述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（论语·雍也） “天道远，人道迩”，“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”（论语·先进 （2）包容性 融合、吸纳、改造了各种文化。 汉文化内部：中原文化、巴楚文化、吴越文化等交流融合； 境外文化：接纳吸收外来文化，如佛教文化与儒、道文化的互摄互融。 （3）伦理性 鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价值取向。 从天子至庶民都是道德教育的对象。强调个人伦理义务：个人服从整体，个体利益服从家庭、宗族、国家的利益。修身、齐家、治国、平天下。 孔子：“治国以礼”，“为政以德” 孟子：统治者要有“不忍之心” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 道德价值取向居核心地位。 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” ——《论语·子路》 自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。——汉宣帝地节四年诏书 诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。——《唐律疏议》 “同居亲属有罪互相容隐”，“弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证主” ——《大明律》 “子告父,若所告不实，即父无子所告之罪行,子当处绞刑;若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徙三年之罚。妻告夫，或告翁姑,同子告父之情况处理。” ——《大清律例》 亲亲相隐 女人有七种恶报，“夫被蛇咬、儿被狼吃、溺水、身患恶疾、父母被火烧、自食儿肉。” ——印度佛教中译本 “屡次嫁人” （4）和谐性。“顺天”。天人合一、知行合一、情景合一。知行合一。 孟子：“顺天者存，逆天者亡。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一”。 《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。” 《管子·形势》：“其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。” （5）务实精神。农耕经济培养出务实精神。中国文化的非宗教、世俗性。实现