文学理论文学理论编写组07电子教案.ppt

第七章 文学接受 第一节 文学接受的构成 一、读者的作用和地位 “读者”的演化 读者的作用 文学接受中的读者与作者 文学接受中的读者与作品 未经读者阅读的文学作品作为“物”的客观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的意义才能被激活，成为活的文学作品。 文学作品潜在的艺术魅力及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，也只有靠读者积极的领悟、玩味，才得以实现。 “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。 王国维：《人间词话》 第二节 文学接受的过程 阅读前的素养储备 文本阅读与审美感受 艺术鉴赏与审美评价 一、阅读前的素养储备 语言接受能力 生活体验 文学艺术修养 审美感受在文学阅读中的核心地位 三、审美评价 从感受到评价 作为整体的文学接受活动 第三节 文学接受的创造性与文学经典 一、文学接受与二度创造 二度创造的意义 二度创造与文学活动的完成 二、文学接受的共通性与差异性 文学接受中的差异性、共通性及其关系 共通性与差异性原因之阐释 三、文学接受与文学经典 “经典”与“经典化” 文学接受与文学经典的互动 “伪经典化”现象，即在特定历史时期出于非文学原因将某部作品人为拔高，使之一度获得本应只有经典才可能获得的影响和地位的活动。 复习要点 基本概念 文学接受，读者，作品空白点， 素养储备，接受动机，审美感受， 审美评价，二度创造，文学经典 思考题 1．如何理解文学接受的构成？ 2．谈谈文学接受过程中的审美感受和审美评价。 3．怎样理解文学接受活动过程中的“二度创造”？ 4．谈谈文学接受的差异性和共通性。 5．试论文学经典的特征和意义。 文学活动的完成与持续 子在齐闻韶，三月不知肉味 二度创造的历史继承和发展 就个体的读者而言，对一部文学作品的阅读和理解不是一次就完成了的，而是往往要经过多次的阅读和再创造。 从理论上来说，对文学作品二度创造的空间和可能性同样是无限的。 对某部文学作品的接受效果实质上都在一定程度上受制于前人。 所谓“句法以两解为更入三昧”，“诗以虚涵两义见妙”，亦即西方为“美学”定名立科者所谓“混含”（con-fusion）是也。 钱锺书：《管锥编》 文学接受的共通性 文学语言的把握 文学形象的把握 文学意蕴的诠释 具体的文学文本的价值评价 共通性保证了文学阅读的有效性和交流的可能性；差异性是文学生命延展的动力和表现。缺少共通性，文学接受无法达成；缺少差异性，文学接受将走向死亡。 文学言语结构的稳定性，是共通性的客观基础，而语言尤其是文学语言的模糊性、多义性则又构成差异性的基础。 人类文化、社会的变动性和共通性。 人性的普遍性与特殊性的矛盾统一。 “共通感”（sensus communis） 康德：《判断力批判》 指称那种无概念但却具有普遍性的先天主体能力。 内在理论逻辑推演的结果的话。 经典是指一个文化所拥有的我们可以从中进行选择的全部精神宝藏，文学经典是精选出来的一些著名作品，很有价值，用于教育，而且起到了为文学批评提供参照系的作用。 佛克马、蚁布思：《文学研究与文化参与》 案例：20世纪的西方“文学经典观” 普通读者 专业批评家 文学史家 意识形态的审察 传播手段、途径和范围的制约 经典化过程 经典化过程中的文学接受 经典化过程中的文学接受只是从经典形成的角度来观照文学接受活动及其结果。 文学的创造性部分地来自于时代、社会的不断变化带来的冲击。 经典对于文学接受的影响 经典的正面影响集中表现为对读者审美心理结构的塑造、改进、丰富和完善。 经典的负面影响主要表现为容易使读者产生某种审美的惰性。 对当前大众文化中某些戏仿经典和颠覆红色经典的现象的评析 对于经典的关注（颠覆）传达出大众文化的一种焦虑。 在这种焦虑中，大众文化开始从经典谱系中寻找消费符号，以熟悉的人物讲述异类的故事，在故事中传达消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。 对经典的颠覆（尤其是 “红色经典” ），从反面说明了经典自身所具有的巨大影响力：正是由于文学经典所具有经典意义，对之进行颠覆和改编才可能产生“惊世骇俗”的刺激性，成为公众话题。 尚辅网 / 与其说读者是某种“人”，毋宁说读者与“作者”一样乃是人处于某种活动之中表现出来的主体性特质。 只有当个体（人）投入对文学阅读活动中，并表现出能动的主体性时，文学接受中的“读者”才得以生成。 案例：“误读”理论与读者地位 古典时代：被忽视的读者 孟子：以意逆志 亚里士多德：“净化”观念 慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而躍心，爱奇者闻诡而惊听。 刘勰：《文