中国的传统文化(二).ppt

道文化对中国传统文化的影响 资料收集：2011471036 王 莎 演讲人：2012471080 郑倩芸 2011471055 陈燕华 2012471076 张奕雯 2011471063 沈鑫雅 2011471073 顾君薇 幻灯制作：2012471081朱荣慧 2012471073张思遥 2012471074张雯丽 2012471070张静滢 2012471077张逸伟 后期整改：2012471078张云茗 2012471079赵紫伊 1.从哲学理念走向宗教神学 汉初 春秋、战国 西汉 魏晋 魏晋之后 道家 道教 2.从长生久视走向神仙不死 神秘主义和养生思想 成仙思想 魏晋时期葛洪构建了一套长生成仙体系。 南朝梁时期陶弘景继续充实构建了道教神仙谱系。 早期道教的信徒们信奉秦汉流传的神仙说以及不死观念 3.从清虚无为走向性命双修 饮酒——【东晋】陶渊明 　　结庐在人境，而无车马喧。 　　问君何能尔，心远地自偏。 　　采菊东篱下，悠然见南山。 　　山气日夕佳，飞鸟相与还。 　　此中有真意，欲辨已忘言。 充分体现道家清静无为，有远离尘世的厌世情绪，道教则由此演绎出超然于尘世的自由逍遥的宗教人生论 性命双修 “性”是指心性、理性，又称之为“真意” 、“真神”等； “命”是指生命、形体，又称之为“元精”、“元气”等。 炼心神为性，炼精气为命。 道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承发扬。 道教吸取道家的养生理论，为追求 长生不死提供了许多道功道术。养 生术被认为是能沟通人仙关系的桥梁。 4.从全身葆真走向摄生养生 方术起源于原始社会的巫术，最终回归于巫术。 5.从方士方术走向鬼神巫术 兼收并蓄 【解释】 　　兼：同时涉及或具有几种事物。收；收罗，吸收。蓄：储存，容纳。?　　内容不同、性质相反的东西都吸收进来。 【出处】 　　宋?朱熹《己酉拟上封事》“小人进则君子必退，君子亲则小人必疏，未有可以兼收并蓄而不相害者也。”　　唐韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓 之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”谓把各种东西一律收罗藏蓄。后以“兼收并蓄”指把性质不同的各方面的东西都吸收、包罗进来。 【示例】 　　古来藏书家，亦不乏～。 ◎清·阮葵生《茶余客话》卷十六 黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。 它是借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、阴阳各家而建立起来的。从广义上讲，凡秦汉时期的道家思潮，皆可称为黄老之学；从狭义上讲，只有正式托名于黄帝、老子的学说，才是黄老之学。 汉代黄老之学??? 从汉高祖到汉武帝的六七十年是黄老之学占据统治地位的时代。汉初黄老之学以老子思想为基础，又吸收了先秦各家的思想，对老子的无为思想做了积极挥。它强调在顺应自然的前提下，挥人的主观能动性，从而达到“无为无不为”的目的。汉初黄老学派在治理国家问题上，借鉴了《老子》中的“清静”、“无为”、“崇俭禁奢”、“以百姓心为心”等思想，主张采取与民休息、约法省禁、轻徭薄赋的政策。这套措施在汉初取得了积极的社会效果。 魏晋时期的玄学??? 魏晋时期，玄学成为显学。玄学是以道学的典籍《老子》、 《庄子》和《周易》(谓之“三玄”)为本，综合儒道而”出现的一种 崇尚老庄的哲学思想。“玄”一词出现于《老子》”第一章“玄之又玄， 众妙之门” ?隋唐及其之后的道家 隋唐之后，道家的存在形式生了变化。它主要是在道教的阵营 中蓬勃展。道教学者通过对于老庄思想的阐释和挥来建立其宗 教理论。于是，有了隋唐时期的道教重玄学和宋元明清时期的 道教内丹心性学理论出现的局面。 兼收并蓄体现在：结合和吸收儒家、法家、阴阳学说等发展起来的。既不排斥其他学说，却又独树一帜，发展自己的学说。 通融达变体现在：根据不同社会需要和统治者需求，来融合其他学说思想，加以变化。如，汉初时，由于生产