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中国人读书方式-陈琴老师课件
关于“素读”概念 “素读”:是日本人(加藤容一、七田真等学者) 对中国两千多年的私塾教学法的定义。 不追求所读内容的深刻含义,只是纯粹地读。 目的是求记诵,求熟练。这种方法适于诵读经典作 品,提倡在人生记忆的黄金时期只求诵读求熟记, 不做深入的解读。 这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的 真实方法,也就是右脑教育法。犹太教育培养出了 很多诺贝尔奖获得者,他们的基础教育就是以记忆 学习为中心,强调反复朗读。 ——七田真 从前人的读书故事看“素读”之功: ……辜鸿铭一八八五年来中国,任职张之洞幕府。张的寿诞之 日,辜鸿铭有幸与一代名儒沈曾植会面。二十七岁的辜鸿铭大谈西 学。沈曾植慨然叹道:“你说的话,我都懂。你要懂我的话,还得 读二十年中国书。” 一晃二十年下来,又是张之洞生日那天,辜鸿铭与沈曾植再次在 张府会面。辜鸿铭请差役将张之洞的藏书搬至前厅,沈曾植问他搬 书干什么?辜鸿铭答道,“请教前辈,哪部书前辈能背,我不能 背?前辈懂,我不懂?”沈曾植知其意思,说,“我知道你能背能 懂了……” 这则实录,可让我们想想再想想,辜鸿铭幕府的二十年中,一边忙 于繁杂的事务,一边在张之洞的悉心教授之下,从最基本的《三字 经》背起,到千家诗、到四书五经,到自号“汉滨读易者”、到成 为一个研读《易经》的“读易老人”…… ——《辜鸿铭传》 ……布朗告诉辜鸿铭:“在西方有神人,却极少有圣人。神人生而知之,圣人学而知之。西方只有歌德是文圣,毛奇是武圣。要想把德文学好,就必须背熟歌德的名著《浮士德》。” ……辜鸿铭极想知道《浮士德》书里讲的是什么,但布朗坚持不肯逐字逐句地讲解。他说:“只求你背得熟,并不求你听得懂。听懂再背,心就乱了,反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之时我再讲给你听吧!”半年多的工夫辜鸿铭便稀里糊涂地把一部《浮士德》大致背了下来。 第二年布朗才开始给辜鸿铭讲解《浮士德》。他认为越是晚讲,了解就越深,因为经典名作不同于一般著作,任何人也不能够一听就懂。这段时间里辜鸿铭并没有停顿对《浮士德》的记诵,已经可谓“倒背如流”了。 学完《浮士德》,辜鸿铭开始学“莎士比亚”的戏剧。布朗为辜鸿铭定下了半月学一部戏剧的计划。八个月之后,见辜鸿铭记诵领会奇快,计划又改为半月学三部。这样大约不到一年,辜鸿铭已经把莎士比亚的37部戏剧都记熟了。 ——《中国文化断层重整工程》张利民 “素读”法跟我们今天的母语习得法到底有何不一样呢? 其一、旧时的素读,追求以记诵为目的。 今天的读法:蜻蜓点水般,雁过无痕, 翻过千万卷,却没有读破一本书。 阅读的积累和“素读”的积累是不一样的。“素读”积累更以背诵为目的。 偶然的,随意的吟诵是无用的,足以消遣,不足以受 用成果。得下一番切实的功夫,便是记诵。学习文学而懒 于记诵是不成的,特别是诗,与其囫囵吞枣或是走马观花 地读十部诗集,不如仔仔细细地背诵三百首诗。这三百首 虽少,是你自己的,那十部诗集虽多,看过了就还了别 人……读了还不和没读一样! ———《朱自清全集?第二卷? 论诗学门径》 ★ 藏书不难,能看为难; 看书不难,能读为难; 读书不难,能用为难; 用书不难,能记为难。 ——(清)张潮《幽梦影·九十一》 其二、 今天入选小学课本的读本都是没有理解坡 度的白话文,因而不必背诵。 旧时私塾里的诵读本都是文质兼美的典范 文献——经典,适宜储存。 ◆ (经典)这种作品有一种特殊效力,就是它 本身可能会被忘记,却把种子留在我们身上。经 典作品是一些产生某种特殊影响的书。 ——卡尔维诺《为什么读经典》 为什么要先读中华民族的经典? 一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国以往历史,应该略有所知。否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。 ??二、所谓对其本国以往历史略有所知者,尤必 附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。否则 只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。 三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义,视本国以往历史为无一点价值,无一处足以使其满意。亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点,此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诱卸于古
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