第五章传播论的人类学主张.ppt

第五章 传播论的人类学主张 文化传播论在人类学中也称之为“播化学派”，它兴起于19世纪末20世纪初，主要由德国、奥地利和英国学者创立。 他们与进化理论唱反调，反对进化论学派的理论，强调文化传播在文化发展史上的重要意义，主张从空间上研究文化，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释，每一种文化现象都是在某个地点一次产生，一旦产生后，便开始向各个地方传播，各民族的文化并不都是自己发明的，而主要是从其他文化发明中心向外传播着的文化现象中借用来的，因此，可以根据若干共同的文化特质或因素来划分文化圈。人类学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。又被称为文化圈学派或文化历史学派。 第一节 传播论者的主要流派 传播论的先驱人物是德国地理学家拉策尔，他根据巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，也称人类地理学派。他认为，自然对个人以及通过个人对整个民族特质和精神的影响是起决定作用的。文化要素是随民族迁徒而扩散的。文化要素的相似性证明文化间存在历史上的同根关系和某种联系。 拉策尔的著述包括：两卷本《人类地理学》，三卷本《民族学》。 一、德奥播化学派 1、德奥播学派的主要观点 德奥播化学派（文化圈学派）是传播学派的正宗。它继承了德国唯心论哲学和人文地理学传统，注重通过物质文化形态的比较来构拟区域文化的传播过程，从而总结其中反映础的民族精神。 它的工作范式是文化圈理论，即认为文化或文明具有区域性，每个区域自有文化的创造和变迁中心。中心文化向外传播扩散，犹同入水的石头激起的波纹。 文化圈理论有空间和时间两个角度，空间角度注重文化特质的分布动态，一个文化圈内的文化特质有中心和边缘。由于中心区文化容易变迁创新，所以边缘区文化比较古老。如果文化特质在边缘发生中断和变化，就说明另一个文化区对它的影响。 时间角度则注重文化特质的叠压关系，即共处于一个文化中不同特质在时间上的顺序后来居上，构成地层分布那样的文化层。文化传播的强度和信度取决于形和量这两个标准。 2、代表人物 1）弗罗贝纽斯，第一次提出文化圈概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的表均，以确定是否来自同源，认为人不是文化的创造者，而是文化的体现者。第一次广泛而系统地提出了绘制文化地图的方法，著有《非洲文化的起源》。 2）格雷布纳尔。是德国著名人类学家，他一生都在博物馆的展品和书中度过，他是德国第一个真正的传播论者。认为文化在整个人类历史上是毫无变化的，人类的发明创造能力是极其有限的。反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为人类学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用，只有少数几个地区的较优秀民族才能创造和发明文化，而其他民族都要从这些优秀民族中借用。无论是相邻还是遥远，只要有相同的文化特质，就证明互相之间存在传播关系。 3、施密特 奥地利天主教神父、人类学家和语言学家，创导以文化史学方法，研究原始文化及其宗教。他按照文化圈顺序来划分人类发展阶段即原始的、初期的、二期的。他认为原始一神教广泛存在于原始民族中，人类的进步依靠对至上神的信仰。他的科学研究最终目的，实际上是为了论证一神教是最古老的宗教，从而维护对上帝的信仰。创办《国际人类学杂志》 二、英国播化学派 英国传播论者被称为泛埃及主义或埃及中心论。认为埃及是文化的起源，并向一切国家传播。英国传播论承袭进化论，把全球和全人类作为整体对象。 这个理论认为，人类文明和文化制度要素的起源地最终可追溯到古埃及，不含有埃及因素的文化是退化的文化，具有圣经神学的要素。 1、里弗斯 认为各族的联系及其文化的融合是发动各种族导致人类进步的力量的主要推动力。他提出了要将现在的文化状态的过去背景重新复原起来的观点，如在两种文化相对的程度上借用的的重要，少数移民发生重大的文化影响的可能。 主要著作《美拉尼西亚社会史》《亲族制度与社会组织》 2、史密斯 是英国考古学家和人类学家。认为埃及是世界最早出现文明的地方，因此在世界其他地方发现的高级文化现象都是由古埃及传播过去的，尼罗河是全世界文明的发明中心。 代表作《古埃及人》《早期文化的移动》《文化的传播》 3、佩里 是史密斯的学生，认为古埃及人是航海民族，名为太阳之子。他们为了寻找贵金属和珍宝而四处航海，在找到贵金属的地方停留下来，从而把他们的文化发明如技术、宗教、政治制度等传播过去。 主要作品《印度尼西亚的史前巨石文化》《太阳之子》 三、美国文化区学派（文化历史学派） 美国文化区理论是在研究北美印第安文化中对德奥文化圈理论的改进。它更强调细腻的经验操作，把考察空间缩得更小，把文化要素分得更细，对文化的整体关联性也更加强调。将文化分为文化特质、文化丛和文化类型。 认为人类学的主要目的：1）重建人类发展的历史；2）决定历史现象的类型和它们的历程；3）探讨文化变迁的动力 1、博厄斯 美国著名人类