日本书道介绍.ppt

* * 外国语学院 日语1301班 李泽芳 古代日本人也称之为入木道或笔道 称之为入木道的原因，可能更多的是来自于中国古代 书圣王羲之练字入木三分的典故 日本人的道文化 ：书道、茶道、花道、剑道、棋道等等 道文化大多是日本的传统文化，并且都带有一些严 肃和神圣的气息 书道的历史 首先值得重视的是汉字传入日本。关于汉字传入日本的最早记录是百济博士王仁于公元285年到日本讲学，将《论语》十卷、《千字文》一卷进献给天皇。 随着佛教传入日本，经卷大量输入，由于佛教文化的庄严性，对文字书写的美观性也提出了要求，这演变成为日本书法的发端。 飞鸟时期，圣德太子派遣留学生和学问僧入隋，中日交流开始频繁，而这一时期的书法主要是受到中国魏晋南北朝时期书风的影响。圣德太子书写的《法华义疏》（625年）就明显受到北魏写经体（草隶风格）的影响。 隋亡之后，为了继续学习中国文化，日本派出遣唐使，这一时期的日本书法作品中开始明显流露出了唐代书风的痕迹。“金刚场陀罗尼经”（685年）和“长谷寺铜板铭”（686年）经考证都是在吸收初唐楷书风格的基础上而创作而成的作品。 根据史书记载由于唐太宗对王羲之的极力推崇，而日本尊唐风气极盛，事事以唐风为榜样，所以王羲之的书法作品被遣唐使带回日本后的风行程度也是可以想象的。 进入奈良时期（710年-794年）之后，国力强盛的唐王朝对周边国家形成一个强大的控制力和吸引力，形成以其为首的东亚文化圈，故此唐样书道在日本愈发盛行，王羲之、王献之、欧阳询、褚遂良等人的书法被大量模仿学习。 其中最有影响力的便是“三笔”：空海、嵯峨天皇、橘逸势。三人之中，空海对后世的影响最为突出，在日本被称为 “书圣”。空海作为入唐学问僧，他的书法既有王羲之之风，又具备颜真卿之新意。在当时尽管有少数日本学者在书法创作上有革新之举，但是在相当长的一段时间，日本书法都只是对于中国晋唐书法的模仿，缺少独立创新的成分。 风信帖，全名弘法大师笔尺牍三通，日僧空海与最澄之间的三篇尺牍书信的合称，是空海最著名代表作。日本著名书法法帖。写作时间约在810年至813年间，以行书写成，风格近于王羲之。 空海（774—835）出生于现香川县善通寺市，俗姓佐伯，名真鱼。由于其于日本书法史上广泛的历史贡献被史尊为“日本的王羲之”。 平安时代前期，日本学习中国书法进入一个新的阶段——开始转变阶段，出现了与“三笔”齐名的 “三迹”：小野道风、藤原佐理、藤原形成。这一时期，王羲之的字体以其端庄温雅仍然受到时人的追捧。从“三迹”书法作品的特征来看，其风格虽然是建立在对前人继承的基础上，然而都逐渐开始具备日本民族风格特色，推动了平安后期和样书道的发展。 平安中期，随着唐王朝的覆灭，日本中断了遣唐使的派遣，在国内国风文化的浪潮之下，和样书道的发展进入全盛期。和样书道是指既有汉字又有假名的一种书法形式。假名包括“草”——汉字的草书体、“平假名”——汉字草体简化后再美化的产物、“片假名”——用于汉文的训点（非书法对象）。在平假名书写方式获得社会认同后，该时期假名文学的发展也促进了假名书法的兴起。产生于平安时代宫廷贵族妇女之手的平假名书体，使得日本的和样书道开始出现了与中国书法无法类比的不同之处，可谓是日本继唐样书道后的第一次转折性发展。 自平安末期中断的中日交流在镰仓时代又再度恢复，这一时期的武士阶级的兴起，与之相适应的武家文化也展现出于之前公家文化的差异性，主张采用强劲有力的刚健风格取代优雅秀美的阴柔风格。 在镰仓幕府统治下，禅宗的宗教特质以及修行方式都很符合武士道思想，于是在南宋时期传入日本就受到统治者的欢迎。为求禅宗真法，大量日本僧人来到宋朝，在求法过程之中他们深受宋代文化的影响，其中自宋以来苏轼、黄庭坚、米芾书法家倡导“尚意”的新书风，使他们对书法的认识也产生了变化。赴宋僧人受到宋代书法思想的熏陶后回国对日本书法的发展也带来了新的转机——宋样书道对曾经盛行的唐样书道提出了挑战。在四大家中黄庭坚的字以劲健为长，且由于其个人的禅学修为较深，尤其受日本禅僧喜爱。 除此之外南宋张即之书体也以其书法厚重且别具一格而被引进日本。如日本临济宗开山祖师荣西、曹洞宗祖师道元不仅在传播禅宗上做出了较大贡献，而且在推广黄山谷书体上也是不遗余力。镰仓时代后期，元代赵孟頫的书法成为日本禅僧争先效仿的楷模。禅宗之书大多不讲究师法，而是全凭禅机率性为之，禅宗僧人的书法重意境而不重技巧，使得禅僧书法达到一种