quot;无为而治quot;异说——从quot;圣人气象quot;看儒家治国理想.pdfVIP

第30卷第6期 宁夏大学学报(人文社会科学版) VoL30No．6 of Sciences NOV．2008 2008年11月 JournalNingxiaUniversity(HumanitiesSocialEdition) “无为而治异说 ——从“圣人气象”看儒家治国理想 毛国民 (广东外语外贸大学财经学院，广东广州 510420) 摘要：“无为而治”不是道家之“专利”，而是儒、道两家共同的理想。“圣人气象”是指圣人所具有的“仁”、“和”、 “乐”以及“与天地同”之境界。由此境界推出儒家以“为政以德”、“任官得人”、“行其所无事”等“无为而治”之自 然方式建构和谐社会的终极理想。 关键词：无为而治；圣人气象；仁；和；乐 中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1001—5744(2008)06—0205—03 提起“无为而治”，人们一般都认为它是道家之 当于冯友兰先生所应用的“境界”范畴…，具有形上 “专利”，其实这是一种误解。在治国方面，儒、道两 性、空灵性和“无化”性，更以理性或哲理的方式建 家之手段在初级阶段也许有重大差异，一个是积极 构人生之终极关怀。崇高的精神气质，使圣人呈现 进取，以乐观的态度“人世”；另一个则是采用以柔 出“仁”、“和”、“乐”以及“与天地同”的原初性生命 克刚，以弱胜强，以退为进，以似乎“消极”的态度来 本然状貌；远大的政治理想，使他具有以“为政以 治国。但笔者认为，在终极阶段，儒、道两家之手段 德”、“任官得人”、“行其所无事”等“无为而治”的 却惊人的一致，都采用“无为而治”的方式。只不过 自然方式建构和谐社会的“圣人气象”。 道家主张“道法自然”，以清净无事、返璞归真来达 一“仁”的精神与“为政以德” 到“无为而治”的境界，而儒家却主张“为政以德”、 “圣人气象”首先体现了圣人“仁”的精神。作 “任官得人”和“行其所无事”，以任人唯贤，尊德重 为中国人文精神的本源，“仁”既是中华民族崇尚的 教，顺自然，得民心的方式，在“浴乎沂，风乎舞雩， 传统美德，又是儒家最高的道德理念。这种“仁”爱 咏而归”的意境中寻找到一片人间乐土。因此，“无 精神不仅表达了“仁者爱人”、“泛爱众而亲仁”的圣 为而治”是儒、道两家共同的终极理想和最高目标。 孔子早有“无为而治者，其舜也与?夫何为哉? 人内在精神风貌，也显现出圣人“为政以德”、“仁 政”的外在政治主张。 恭己正南面而已矣”(《论语·卫灵公》)之说。他认 为，舜具有“圣人气象”，并达到了“无为而治”境界。 “为政以德”即以“德”治国，以仁爱为主，而儒 从现代管理学角度来看，“无为而治”便是以最少的 家“圣人气象”之“气”便是以“德”为内涵的。将 领导行为取得最大的管理效果，即“极小一极大”原 “气”较早地赋予人类之精神品格是孟子。他特别 则。它在道、儒、法家思想中都有体现，即便只在儒 倡导“养浩然之气”，以大其心、大其人。孟子说： 家经典中都有多层面、多角度的体现。笔者便从 “君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，醉然见于 “圣人气象”的角度来阐述儒家的“无为而治”思想。