“马路”背后的文化边界--甘肃南部农牧结合区的文化边界与地方性知识研究.pdfVIP

游牧社会研究 JOURNAL OF QINGHAI NA TIONALITIES UNI VERSITY 20 16 年第 2 期 “马路”背后的文化边界 ———甘肃南部农牧结合 区的文化边界与地方性知识研 究 严学勤 （新疆师范大学，新疆 乌鲁木 齐 830017 ） 摘 要 ：本文通过在甘肃南部临潭、卓尼地 区的田野研 究，探讨 了龙神 民间信仰的巡游和 实际供养 区域“马 路”背后的文化边界 问题 。 本文分析“马路”的范围、产生的历史渊源，并分析 了其作为一种文化边界符号在地方 性知识 中的作用。 “马路 ”作为一种特殊的地方性概念 ，对于理解 多元文化地域的文化关 系具有重要意义和价 青 值 。 海 关键词 ：马路 ；文化边界 ；地方性知识 ；龙神 民间信仰 民 族 中图分类号 ：D633 文献标识码 ：A 文章编号 ：1674-9227（20 16 ）02-0022-06 大 学 学 报 在讨论不 同文化 的关系问题方面 ， 文化 的边 笔者发现从 临潭 旧城到卓尼县城 的这段距离 中 ， ◇ 界问题往往是值得关注的重要话题 。 1997年 ，亨廷 民族分布和文化分布非常有特色 。 从地域上 ，这里 顿在其著作《文 明的冲突》中 ，认为在冷 战后 的世 被费孝通先生称为“陇西走廊 ” ，费老对 于陇西走 界 ， 文化和宗教 的差异而非意识形态 的分歧将导 廊 区域 的特色归纳为“成分复杂 ，犬牙交错” ，准确 致世界几大文明之间的竞争和冲突。 其论点在 当 地描述 了陇西走廊复杂的民族和文化构成特色 。 [1] 时无疑是激进 的， 按照当时较为流行 的全球化和 从多宗教文化汇集 的临潭县城一路 向南 ， 清真寺 现代化论者观点 ，安东尼 ·吉登斯就认为 ：“全球化 逐渐减少 ，而沿途村落 白色的佛塔 ，山顶上 的玛尼 的本质就是流动的现代性 ，在这里 ，流动指的是物 堆开始越来越多 ， 同样也能看到汉族 民间信仰 的 质产 品、人 口、标志 、符号 以及信息 的跨空 间和时 痕迹 。 当笔者在洮河边 的藏族村落和多民族杂居 间的运动”。 现代化论者贝克也认为 ：“一个新 的时 村落访谈 时 ，发现 了另一种景象 ：洮河岸边 的D村 代 ， 即边界推移和边界消失 的合作时代 ， 也开始 是基督教为主的村落 ， 而河对岸则是完全 的藏族 了。 ”也就是说 ，全球化和现代化论者一般倾 向于 村落 ， 笔者开始惊讶于这样如此近距离 的文化差 认为边界 的消失 。 然而 ，随着“911事件”及近年来 异 。 这里 ，一条河成 了不 同文化的边界 。 从达子多 欧洲恐怖事件多发 ， 亨廷顿 的论断又一次被学界 村边上的山沟再往里走 ，则进入车巴沟区域 。 沟里 不断提及 ，那么 ，在全球化时代我们如何看待文化 有多个 由麦 田连接着 的藏族村落 ， 是被当地 民众 边界 ，具体到地方性情境 中 ，文化边界是否存在 ， 称为“半番子 ”的三格 帽藏族聚居地 ，一座小 山上 呈现怎样 的形态 ， 在地方性情境 中又扮演着怎样 座落着藏传佛寺知知寺 ，一直往里行进 ，则会看到 的角色 ，是值得我们进一步探讨 的问题 。 以纯畜牧业为生的藏族住 的毡帐。 在这里 ，不 同的 在甘肃南部农牧结合 区进行 的 田野考察 中 ， 文化都有着 自身的影响范围， 有着看不见 的 “边 本文 系作者主持的教育部人文社科项 目 “汉藏边界的基督教与 乡土社会关