0017尤西林中国人的公德与私德.doc

1 中国人的公德与私德 尤西林 中国人的公德与私德 出生于1947年11月现为陕西师范大学教授、博士研究生导师。兼任清华大学道德与宗教研究中心兼职研究员中国社会科学院研究生院博士答辩委员会委员全国美学学会理事中国中外文艺学学会理事。学术特长是人文科学原理—美学、宗教哲学—基督教神学哲学。 长期从事人文科学原理和宗教哲学的研究与教学人文科学原理研究侧重于美学宗教哲学研究目前侧重于基督教神学哲学以及比较宗教学研究。在人文学科原理研究方面所著《人文学科及其现代意义》首次完整论述人文学科的历史现状、对象、方法与职能意义被视为国内人文学科理论的开创性文献。近年来从事宗教方面的研究涉及宗教哲学、基督教神学、比较宗教学等领域亦多所创见引起海内外学界的注意先后在英国《中国宗教研究》、加拿大《维真学刊》、香港《基督教文化评论》、台湾《哲学与文化》以及中国社会科学院《基督教研究》等刊物上发表论文与香港中文大学、香港汉语基督教文化研究所联合培养“比较宗教与文化理论”研究生还先后应邀在清华大学香港中文大学和美国耶鲁大学举行讲座。出版专著4部在海内外刊物上发表论文60余篇成果引用率在文化学中位居前5位。获得省部级优秀人文社科成果二等奖、三等奖8项承担教育部“八五”、“九五”人文社科规划课题2项国家社科基金项目1项。 代表著作《人文学科及其现代意义》陕西人民教育出版社1996年。 《阐释并守护世界意义的人——人文知识分子与涵义》河南人民出版社1996年。 《禅与现代人的主体性》《文化中国世界》4三联书店1988年。 《佛学不等于佛教佛教中国化研究中的一个忽略的方法论问题》台湾《哲学与文化》 1993年5期。 《信仰对非实在的实在感——区分人文信仰与宗教信仰的一个心理学依据》《世界宗教文化》1995年秋季号。 《德行不再许诺幸福——〈约伯记〉与古代报应观的终结》China Study.Journalvol.14 London19993.香港《基督教文化评论》2000年秋季卷。 《圆善与时间——康德道德神学的二重取向》台湾《哲学与文化》2001.6《基督教研究》第4卷中国社科出版社2001 《恩典与自由》《基督教与21世纪》中国社科出版社2001《学术月刊》2001.12 《现代真理与公共精神危机》加拿大《维真学刊》2001年2期 2 1. 公德和私德它的一个基本定义 我们可以把公德理解为在公共生活领域中的道德另外也可以把私德相应地把看作私人生活领域中的道德。 2. 中国人的公德私德状况 中国传统的这种亲情之爱可以有这样一个很合乎逻辑的延伸或者扩大但是另一方面就是我刚才说的有一个完全相反的方面这个相反的方面恰恰是我们长期忽略的。这个是我们很容易忽略的。你爱自己的亲人实际上往往包含着一种对他人的至少是在非常淡化意义上的排斥。 在中国传统伦理中还有一个亲疏差等的原则 3. 西方的公德的起源 有三大来源一个是希腊的城邦制度及其它的理性精神另一个就是罗马的法律制度以及它的共和国传统另一个是以希伯来的信仰为它的超越精神。 这个题目如大家所看到的就是中国人的公德与私德。在讲这样一个题目之前我首先要做一个解释就是公德和私德它的一个基本定义。我们可以把公德理解为在公共生活领域中的道德另外也可以把私德相应地把看作私人生活领域中的道德。 但是我们应该从这样的表述中应该听出来一个问题那就是说道德它作为一种行为实际上不仅仅是我们一个人内心的精神、信念我们会把它看作是一种个人的信仰、一种修养同时我们一旦把它看作一个领域里的规定比如说公共领域的、私人领域的那么这就已经走入了一个社会空间因此任何道德行为都有相应的一种社会舆论以及相应的社会制度作为它的体制性、条件性的支持。如果缺乏这种条件的支持或者说不联系这方面的分析单独地去要求一个人从自己的个人修养方面去力行道德的责任它往往会沦于一种我们所说的道德说教。 我举一个例子。我在不久前的时候看到《南方日报》报道了一个非常让人痛心的消息那就是在深圳的一间打工女青年居住的房间里我的印象是十二位女青年目睹着一位女青年被一个暴徒当她们的面强奸未遂以后又把这个女青年掐死宿舍里另外的女青年就惊恐地站在旁边缩在角落里但就是没有任何人报警。这个事情对于我们今天来讲就是说这几十年来我们大家已经目睹了在见义勇为上的很多问题如果我们只是片面地去指责这些人缺乏起码的公民的良知和道德的责任感我觉得这是有失公正的。对于这些打工的青年来说她们身体的安全可能是她们唯一生存下来的条件因为她们是来自最贫困的地区。如果在一个社会它的周围的风俗和人们的道德行为中已经变成了一种 3 游移不定、甚至是麻木的、冷漠的、或者是自保为主的道德观念人们就会在一次遇到这种厄运和教训之后它道德观念会迅速传播开来马上就会引起很多人的警戒人们就会使自己不赶去介入伸张正义、捍卫正义的行动因此如果说我们对