吾师道也.PPT

* * * * 天堂鸟 姓名：韩愈 别名：韩昌黎 生辰：768年 忌日：824年 国家：中国唐代 职业：文学家、哲学家 （768年－824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。　　韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有《原道》、《师说》、《杂说》等。作品现存有《韩昌黎文集》。? 　 ?????????? 上香，为我们所纪念的逝者上香！ “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按”解说的道理“来理解。《师说》意思是解说关于”从师“的道理。 注音后朗诵全文 谀（ y ú ） 苌（cháng ） 聃（ dān ） 郯（tán ） 欤（ yú ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn ） 贻（ y í ） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 诵读指导： 1、读准停顿 ①惑/而不从师 ②人/非?生而? 知之者 ③其闻道也/固?先乎吾 ④其闻道也/亦先乎吾 ⑤吾从/而师之 ⑥夫/庸知/其年?之先后/生于吾乎？ 2、体察语气： 人非生而知之者，孰能无惑？ 人非生而知之者，岂能无惑？ 其闻道也亦先乎吾 其闻道亦先乎吾 突出无人例外 强调“惑”的存在，一定有惑。 表提顿，有提醒读者注意的作用。 失去此作用。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 体察语气，重点比较： 嗟乎！师道之不传也久矣！ 呜呼！师道之不复，可知矣。 其皆出于此乎？ “惑矣”和“吾未见其明也”。 其可怪也欤！ 重在慨叹以往，有遗憾之意。 悲叹现在，抒无奈之情。 运用推测语气，有提请人考虑的意味。 语气十分肯定，明确指出其错误与不明智。 语气强烈的反问句，表达猛烈的不满。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 古之学者必有师 为师的职责： 传道 受业 解惑 从师的必要： 师道之不传久 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 爱其子择师教之 于其身则耻师焉 技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑 师道之不复可知 择师的标准： 道之所存 师之所存 圣人无常师 行： 孔子师郯子之徒 言： 三人行必有我师 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 不拘于时期 能行古道理 背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观