何以知而不行——朱熹论道德失败.pdfVIP

【哲学百家】 ·总第519期· 何以知而不行? ——朱熹论道德失败 傅齐纨 摘要：道德失败，具体到朱熹的哲学思想中，主要表现为“知而不行”。朱熹提倡“知行合 一”的理想状态，但也承认现实中“知而不行”情况的存在。在朱熹看来，道德失败的原因可 归结为知之不足，也即“非真知”。 “真知”其实是一个包含实践性在内的概念。而常知之所 以没能达到真知，是因为知、情、欲等心理要素有缺陷，易受“私”的影响，从而在面对情境 时道德无力。这种道德无力是道德意志软弱的表现，意志软弱要为道德失败负首要责任，因而 避免道德失败的关键在于如何克服意志软弱。 关键词：真知；私；意志软弱；力行 中图分类号B2 文献标识码A 1-0026—07 文章编号1003—6547(2016)I 本文第一部分将探讨朱熹对道德失败原因的概说，解释何谓“真知”。第二部分将进一步 解析未能达到真知的原因，通过对知、情、欲等心理要素分别探讨，将道德失败的关键点归 结为“私”与“志”的问题。第三部分将给出朱熹对于意志软弱问题的解决途径。 一、真知与常知异 朱熹认为，知与行本是一体的，在圣贤那里是全然合一的： “圣贤说知，便说行。” (《i吾类》卷九)…圣贤并不存在道德失败问题。道德失败是常人才有的问题，因为常人之知 不真，未能“知得极”，朱熹在钛学或问》中曾援引伊川“虎伤人之譬”来说明这一点： “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于 众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹 为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。” (《二程遗书》卷二上){21 在这一譬喻中，田夫之知与众人之知有别，众人所有的只是“常知”，只是表面性的、浅 知，非真知、深知；田夫所有的是“真知”，因曾被虎所伤，故而是有切身之感、实实在在 的知。毫无疑问，对同样一件事情或道理，三尺童子之知与沧桑老者之知是决然不同的，前 者之知多半是知识性的，而后者之知是历经磨练与生命合一的知，已内化为生命的一部分， 内在地包含了实践性，这种知才算得上“真知”。因此， “真知”并非一蹴而就，要获得 “真知”不能仅依靠知识性的认知，还要不断地依照认知来实践，知与行需要齐头并进。换 言之，就道德认知而言，仅仅有道德法则并不能算真正的道德认知，还必须不断地按照道德 认知来进行道德实践，才能获得真正的道德认知。由此获得的“真知”内在地包含了实践 [作者简介]傅齐纨，复旦大学哲学学院博士研究生。 圈2016 11期……………………@ ·总第519期· 【哲学百家】 性，认知会内化为一种行动能力，在面对道德情境时必然地要求发用行善，不可能知善而不 行善。也正因为其包含实践性，所以能对不按道德要求实践的后果予以正确评估。 “非真 知”则不然，因其不内在地包含实践性，也就缺乏对行动后果的正确评估，也就无法做出正 确的行动选择。 这种真知与常知的差别，在朱熹那里又被表述为知之“切”与“不切”的区别： “只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。 方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。” (《i吾类》卷九)n， “不切”即所知未能内化为行动能力，不能提供足够的道德动力，因而在面临道德情境 时，易受各种因素的影响，不能将道德认知付诸实践。如果“知得切”，就一定能行，不会 有“做不好事底心”。不但能行，而且“乐行”。 这两种知的差别，也可被视为认知程度的深、浅之别： “方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。” (《语 猢卷九)… “知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。” (绳二{勘十五)国