人的道德主体性的生成机制探讨.pdfVIP

2005年11月 学 术 交 流 Nov．，2005 Academic SerialNo．140No．11 总第140期第11期 Exchange 人的道德主体性的生成机制探讨 周银红 (北华大学马列部，吉林吉林132013) [摘要]市场经济使人的主体性作为人的本质属性而倍受关注。在其中，人的道德主体 性既能够使道德主体自觉进行自我约束、增强自我完善意识，同时具有强烈的社会责任心。 关于在道德教育中人的道德主体性生成机制，应从承认人的主体地位开始，激发主体自主意 识，优化隐蔽性道德教育，并把强调主体能力的发掘与培养作为关键。 [关键词]人；道德；主体；实践 在对学校道德规范教育过程的理解上，传统的道德教育中一个存在很久的误区就是片面强调教育 者是主体，将道德教育变为一种知识性的传授，教育过程被称之为“转化”，认为道德教育的过程就是把 一定的道德规范转化为个体的思想意识和道德品质。但是，“转化”是强调教育者对被教育者的规制与 训导，“内化”也仍然是主张教育者对受教育者的内化，二者只是程度上的差异，但都对受教育者的主体 地位重视不足。因此，我赞成这样一种看法：“道德教育有表象或形态上的‘转化’问题，但本质上却是内 发和生长或建构的过程。道德教育的原点或对于德育对象而言道德教育的可能性，即是对这一道德学 习个体‘生长’、‘生成’或‘建构’过程本质的承认。”[12即成就道德主体性的首要前提是尊重学生的主体 地位，承认其是主体，这样，道德教育的良性运转状态才开始，即表象是“转化”，而本质是“生成”。 应该看到，在道德教育中学生的道德发展、道德学习是一个自主建构的过程，是一个与学生的主体 参与息息相关的过程。这就要求教育者要给受教育者足够的尊重与信任，给教育对象以平等自由的参 与机会，使其获得自尊、自信的肯定性体验，使其能充分地认识自我、激励自我，建立起对自己、对他人、 对国家的厚重责任感。 一、以激发自主意识来生成人的道德主体性 自主意识是认识和实践活动主体的人对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的认识和自觉，从 而产生的一种主观愿望和意图，它是人作为真正的主体而存在的基本前提。自主意识不同于自我意识， 它是自我意识的升华。如果说自我意识只意识到“我是人”，那么自主意识便是意识到“我是主体”。自 主意识能够对主体性的发挥起到自我激励、自我调控、自我评价的作用：其一，主体的需求意识、求知意 识能激发主体积极地进行实践和认识活动；其二，自我调控能使主体面对复杂的社会关系，及时调整自 己的行动，减少行为的盲目性；其三，主体通过正确评价自己的社会地位、作用，扬长避短，更好地发挥自 身的积极性、创造性。当然，若在自我评价时过分地、无节制地自我张扬或妄自菲薄，都不能获得真正的 主体地位。因此，人的自主意识的强弱，在一定程度上决定他对自身发展的自知、自控、自主的程度，从 [收稿日期]2005一07—19 [作者简介]周银红(1972一)，女，吉林省吉林市人，北华大学马列部讲师，硕士，从事道德教育理论研究。 · 而决定其主体性的发展水平。可以说，人的主体性实际上是自主意识的能动地认识和实践的能力。 道德自主意识对于人的道德主体性生成的作用主要表现在两方面：一方面，道德自主意识能够以情 感为纽带，内在地接受道德规范。道德主体性是以道德主体对道德规范的认识为前提的。人们在道德 实践中对于现实生活中存在的道德规范形成自身的认识。在认识的基础上，人们产生出相应的道德情 感，影响人们对道德规范的取舍。在这个过程中，起纽带作用的是道德情感。列宁说过：“没有‘人的情 感’，就从来没有，也不可能有人对真理的追求。”[2]这种情感就是主体对客体是否符合自己的需要所做 出的一种心理反应。它通过各种不同的形式刺激或抑制人的主体性，影响主体活动的质量和效果，对于 人的主体性的生成起着重要的调节作用。道德规范被渗透到人的情感中去后，在人的情感中进一步加 深、强化，从而对道德规范教育起到深化作用。没有这一过程，道德规范仍然是外在的东西，停留在语言 这一浅表层，不能对人的行为发生影响。另一方面，道德自主