互惠的道德.pdfVIP

2012年 3月 甘 肃 理 论 学 刊 Mar．，2O12 第2期总第 210期 Gansu Theory Research NO．2 General 210 互惠 的道德 黄 真 (中共上海市委党校 科社教研部，上海 200233) [摘 要] 本文是互惠的道德分析。从宏观层次看，互惠已经成为社会普遍认可的道德规范，并典型地体现为社会成员 间的普遍信任、利他主义和等价交换。从微观层次看，互惠包含的三个行为阶段——给予、接受与回报，在很多情境下都是道 德必需和道德要求。从一对具体的关系看，互惠关系具有道德基础——“大致等价的交换”，它通过“使行动者处于永久道德 负债地位”和“清偿的不确定性”强化了行动者维系互惠关系的意愿。 [关键词] 互惠；道德；大致等价交换 [中图分类号]C912 [文献标识码]A [文章编号]1003—4307(2012)02—0088—05 1910年，著名的社会学家格奥尔格 ·西美尔 慑对背叛，它更是一种社会伦理和道德规范。下面，我 (Georg Simme1)写过一篇名文，其中，他提出了被称为 将从三个方面论述互惠的道德要义，第一，从宏观的角 社会科学的根本问题——社会何以可能?(How is SO— 度看，互惠已然成为社会普遍认可的道德规范和道德 ciety possible)o[I 如果从经济学博弈论的角度，这个问 要求；第二，从微观的角度看，互惠蕴含的三种行 题可以简述为：社会由众多理性的个体组成，每一个体 为——给予、接受与回报，同样具有显要和重要的道德 都努力改善自身福利，然而，在面临资源稀缺的条件 含义；第三，互惠关系的道德基础，互惠关系是通过“大 时，理性个体倾向于将其它理性个体当作改善自身福 致等价交换”的机制而维系的。 利的手段，这样理性个体易于陷入“囚徒困境”，这就意 一 、 作为道德规范的互惠 味着社会将瓦解，或者，社会原本就不能形成。但事实 人类对互惠的强调已经历时悠久。西塞罗早就指 上，社会现象普遍存在于生物界，所以，理性的个体如 出：“没有任何义务比回报好意更为重要”，而且“所有 何能够组成社会，这是一个问题。[2l2 诸多文化人类 人都不会信任那些忘恩负义的人。”l7l3鹞半个多世纪前， 学、社会交换理论和社会生物学者就此问题给予了解 著名的社会学家贝克尔(Howard Becker)就意识到社会 答，结果，不管是文化人类学者马林诺夫斯基(Bronis— 是互惠的社会，人是互惠中的人。l8卫霍布豪斯(L T． law Malinowski)、莫斯(Marcel Mauss)、列维一斯特劳 Hobhouse)表达了同样的看法：“互惠是社会的至关重 斯(Claude Levi—Strauss)l3]2 ，还是社会交换理论 要的原则。”坦沃德(Richard Thurnwald)同样确信“互 家布劳(Peter Blau)、霍曼斯(George C．Homans)_4 ，或 惠规范”的核心价值：“互惠原则是任何一种文明的整 是社会生物学家汉密尔顿(william Hamilton)l5j、克鲁 个的社会和伦理生活的基石。”齐美尔则更进一步，如 泡特金(Peter Kropotkin)【_6 等，无一不把互惠作为社会 果没有“服务和回报之间的互惠”，社会的均衡和凝聚 或自然界的基本运行规则，社会交换理论学者更是希 力就不可能存在，“人们之间的所有交往都基于给予和 冀通过人际互惠和交换以探求人类文明的奥秘。 等价回馈的模式。” g 既然互惠