中西方quot;人的道德本质quot;理论探讨之比较.pdfVIP

2010年8月 海南大学学报人文社会科学版 Aug．2010 HumanitiesSocialSciencesofHainan No．4 第28卷第4期 Journal University V01．28 中西方“人的道德本质理论探讨之比较 周细波 (海南大学政治与行政管理学院，海南海121570228) [摘要]做人一定要有道德，如果失去了它，就像在茫茫大海中，没有指南针一样。其实做人很简 单，关键是要拥有威严而又诚实的道德本质。为了进一步说明道德与人类的本质的关系，中国与西方的 不少思想家对人的道德本质理论进行探讨。他们都把善恶问题与人的道德本质结合起来，并提出了人的 道德本质是善的、恶的和不善不恶等观点。笔者主要想通过对中国与西方在人的道德本质问题上的探讨 进行比较，分析两者的共性与差异性，并提出一些对人们现实生活中有用的理论启迪。 [关键词】道德本质；中国；西方；比较；探讨 821 [中图分类号]B [文献标志码】A [文章编号]1004—1710(2010)04—0030—05 人类脱离动物的混沌状态之初，对自己这个从自然裂变出来的“怪物”充满好奇，试图解答斯芬克 斯——狮身人面的有翼怪物的谜语，认清自己的本来面目，确立自己在世界的地位。在古希腊智慧神阿 波罗的神殿大门口，有一句箴言：“认识你自己”，就反映出当时人类的这种愿望。不幸的是，面对着人类 自我创造的那些令人眩目的物质财富，人们竞难把持自己的精神和志向，许多人沉溺于物欲的偏好，沉溺 于名利的追逐，把金钱的积累和权力的膨胀作为人生的最终目的，慕然回首才发现自我已经迷失，于是， “认识你自己”又以新的意义重新召唤人类。人到底是什么?人的本性是怎么样的?实际上，对人性的探 索一直是一个久远的哲学问题。从远古时代起，当人们探索在人之外的宇宙的同时，也开始了对人自身 的探索。从古代中国和西方的古希腊开始，很多哲学家都在思考着“人的本质是什么?人为了什么?”这 样的问题，因而，形成了众说纷纭的人性理论。大多数哲人们都把重点放在人的道德本性上进行探讨，即 人性在道德倾向上是善的还是恶的?而对这一问题的回答，直接关系到社会的治理方式和方法，关系到 人本身的素质的改造和提升，关系到道德的起源是自律还是他律的。因此，也引出了笔者想要尝试此研 究的基点。 一、中国思想家的观点 (一)人性无善恶 这一观点的主要代表是战国早期的告子。《孟子·告子上》载：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸 西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。意思是说，人性是不分善与不善的，正如 水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，所以，这种思想认为人的本 性也就是人的道德本性是先天的，无所谓善恶。 (二)人性是善的 孟子是人性本善的代表。他认为，人生而有仁义礼智四善端，有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。这就像人的口悦美味、耳悦美声、目悦美色一样，人的心是喜悦理义的。这四种善心。也就是人 的“良知”、“良能”，是不学而知、不事而能的天性，是人之所以为人的最根本的规定，也是人与动物相区别 的本质所在。这种性善论的观点对于后人的影响很大。 [收稿日期]2010-03-05 [作者简介】周细波(1979一)，男，湖南邵东人，海南大学政治与行政管理学院讲师，主要从事思想政治教育研究。 30 周细波：中西方“人的道德本质”理论探讨之比较 (三)人性是恶的 人性为恶的观点是以苟子为代表。苟子把天生的人的自然本能视为人的道德本性，认为人生而具有 好利恶害之心，生而有好逸恶劳之心，生而有嫉恶之心，生而有好色之心。顺着人的本性，就必然会出现 争夺、残贼、淫乱、暴虐。人之所以有善行，那是因为有社会的教育和社会礼法约束的缘故。如果把师长 去掉，把君上去掉，把刑罚礼义也去掉，天下马上就要大乱了。正因为人性本恶，所以“师法之化”才显得 十分重