中国传统文化与思想政治工作融合论思.docVIP

　　中国传统文化与思想政治工作融合论----思想政治教育论文 --第一章 中国传统文化与思想政治工作融合的根据 第一节 中国传统文化与思想政治工作融合的依据 中国传统文化与思想政治工作的融合关系的实质，就是以中国传统文化为“古”、以思想政治工作为“今”的“古为今用”的关系。这种融合既在相对独立的文化传承创新逻辑中得以体现，又在党的思想政治工作的历史教训中得以体现。同时，中国传统文化中包含着“修齐治平”的人生理想和安身立命的精神归宿，蕴藏着治国理政的丰富智慧和为人处世的独特价值。这些传统文化资源为实现中国传统文化与思想政治工作二者的有机融合提供了根本依据。一、逻辑上割不断的根脉 按照马克思主义的观点，文化作为精神层面的存在，以物质层面的存在为基础。一定形态的文化，当作观念形态的文化，是一定社会的经济和政治的反映，又反作用于一定社会的经济和政治，这就是文化存在的唯物论和辩证法。一方面，文化的产生和发展依赖于一定的地理要素、经济条件和政治环境，不同地理要素、经济条件和政治环境下孕育的文化各不相同；另一方面，文化的传承和创新体现出独特的滞后特点、隐性作用和持久影响，对于经济建设、政治行为和社会发展影响深远。 从中国传统文化的产生环境方面来说，得益于中华民族独特的地理环境、经济形态和社会结构。在地理环境方面，中国有三大特点：一是相对封闭，二是西高东低，三是季风气候显著。这种地理环境形成了历史上东南和中原以农耕为主、而西北以畜牧为主的人文生产景观，呈现出各民族内聚和多元文化类型融合的趋势和格局，培养了中华民族对乡土的眷恋和对祖国的深切情怀。在经济形态方面，古代中国属于农耕型为主的经济模式。相较游牧型和商业型经济形式而言，农耕型经济形式可以自给自足，孕育出较为平和文化特性。中国文化中的务实精神、中庸之道、尚农重农思想、集权主义与民本主义共存、安天乐土的生活情趣等，都与这种农业经济背景密切相关。在社会结构方面，从先秦开始一直到明清以来，中国古代社会始终处于等级社会，尽管社会形态不断进化，但长期沿袭未变的是“以血缘为纽带的宗法等级结构”。这种社会结构是社会经济、血缘关系、地缘要素等方面共同作用的结果，形成了安土重迁及服从权威的国民心理和垂直型的社会结构，给中国文化留下了极为鲜明的烙印。 ...................... 第二节 思想政治工作目标视角下的传统文化资源 从目标任务来看，思想政治工作就是解决培养什么人才、做成什么事业、营造什么氛围、追求什么境界的问题。在这些方面，中国传统文化中的人格境界、社会理想、和合氛围和义利追求等方面的内容可以为我们提供极大启示。 一、人格境界 “读书志在圣贤”。圣人和君子是中国古代社会推崇的理想人格，而两者对比而言后者要远低于前者，圣人人格是最理想的人格典范并且是人格类型中的最高境界。圣人乃生而知之，作为整个中华文明的始创者，是不需要被教化而天生使然的。然而君子并非生而知之，乃是学来的，是平常人通过不懈的努力与奋斗就能达到的。孔子的门下视孔子为“圣人”，孔子自身并不这么认为：“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）？孔子非但不敢自称为圣人，即便是尧舜这种被人称颂成如天一样伟大，他觉得其也没有成圣人之境界，《论语·雍也》载：“子贡曰：如有博施于民而济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣！尧舜其犹病诸！”尧舜都还不能被称为圣人，平常人当然是更没办法企及的了。所以，在实际当中并没有圣人存在。“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”（《论语·雍也》）。 君子人格是孔子所倡导的能承担历史使命的理想人格模式，孔子将君子定义为有道德情操的人，所以后人用“君子”来表达道德高尚的人。《孔子家语·五仪解》里面就对孔子的观点进行了系统而详细的解释：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不及者，此则君子也。”孔子之所以将君子作为他的人格标准中的较高境界，是因为君子人格有着最严格的标准和最深厚的内涵，具体来讲，即把“道”当成目标、把“仁”作为其内在品质、把“义”当成基本原则、以“礼”为规范外在的标准，从而得出了某种典范式的人格统一体。孔子的观点是，一个人是否能集仁德为一身，主要在于这个人能否刻意努力地修养他的仁德，而君子人格的养成，一定要先注重并决心去培养自己，把自己的人生目标设定在修养自己能有良好的道德上来，“先有其心，然后才能有其行”。 ....................... 第二章中国传统文化与思想政治工作融合的历程 第一节认识国情：革命道路探索时期融合的萌芽 十月革命的一声炮响，为中国送来了马克思列宁主义。在中国共产党的建立和中国革命道路的探索过程中，一方面，在马克思主义的传播过程中，中国传统文化与马克思主义进行着激烈的碰撞与互