中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系.docVIP

　　中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系 --中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系------硕士论文资料库 【摘要】　自20世纪70年代以来,高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容,导致种种误解。代写中医学论文本文系统论证了中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系等理论,强调中医学神魂魄理论是唯物的科学理论,值得认真发掘整理,应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容。 【关键词】　神;　魂;　魄;　规划教材;　学术探讨 神魂魄理论是中医理论中的瑰宝之一。自20世纪70年代以来,因涉嫌唯心论,被从教材中彻底删除,至今未能恢复。致使许多青年中医不知神魂魄为何物。或对其存在很大误解。为此,本文拟对神魂魄理论及其科学性进行探讨。 1.　神 1.1　神的定义与表现 神既是人体精神、意识、思维、情志、知觉等一切精神活动的高度概括,又是对生命活动及其外在表现的高度概括,可以通过人的眼神、气色、表情、语言、动作、脉象等反映于外部,又称为“神气”。中医常通过望神判断病人病情轻重和生死存亡。 1.2　心主神 神的活动场所为心。所以《素问#8226;宣明五气论》说:“心藏神”。《灵枢#8226;邪客》说:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。”神依靠心气心血作为物质基础,故《素问#8226;八正神明论》说:“血气者,人之神”。心主血脉,血液在脉管中循环运行,输送营养于周身。神也需要血液的营养供给。故《灵枢#8226;本神》说:“心藏脉,脉舍神”。《灵枢#8226;营卫生会》也说:“血者,神气也”。因此心或血脉功能失常,必然会出现神志改变。 中医学将人的精神活动分为精神、思维、情志三类。其中意志思虑智一系列思维活动,是在心接受了外界刺激之后发生的,在心中进行,由神统率和支配。故《灵枢#8226;本神》说:“所以任物者谓之心。”可见,中医对思维的认识建立在物质第一、精神第二的唯物论基础之上。不仅如此,中医还强调精神对物质的反作用。《灵枢#8226;本藏》说:“志意者,所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。强调意志思维可以控制身体、适应内外界环境变化。从而说明,精神虽然于物质,却又高于物质,而且能够反作用于物质。 中医将人的情绪分为喜怒忧思悲恐惊七情、喜怒思忧恐五志,合称情志。认为情志活动是在心神的统率下,各脏腑协调作用的结果。情志首先作用于心,然后影响肝脾肺肾。故《类经#8226;疾病类》说:“忧动于心则肺应,思动于心则脾应,怒动于心则肝应,恐动于心则肾应,此所以五志唯心所使也。”充分说明心在情志活动中的重要作用。若情志过激伤人发病,也首先作用于心神,产生异常的心理反应和精神状态。故《类经#8226;疾病类》说:“情志之伤,虽五脏各有所属,然求其所由,则无不从心而发。”《医醇义》说:“然七情之伤,虽分五脏,而必归本于心。” 1.3　精为神基 神以精为物质基础,由失天之精化生。《灵枢#8226;本神》:“生之来谓之精,两精相搏谓之神。”当胚胎形成之际,神随之而生。神又依赖后天之精的滋养,《灵枢#8226;平人绝谷》:“神者,水谷之精气也。”水谷精气充足,脏腑和调,神的生机才能旺盛。因而,先天之精是神的基础,后天之精是神的给养,两者缺一不可。《景岳全书》:“精强神亦强”。《类经#8226;藏象类》:“夫精全则气全,气全则神全。”说明精神关系为精居第一位,神居第二位。 1.4　形神统一 《素问#8226;上古天真论》:“形与神俱”。张景岳说:“形者神之质,神者形之用。”“无形则神无以生,无神则形不可活。”均强调形神之间的统一关系。神寓于形体,形乃神之宅,神乃形之主。神与形相互依附、不可分割。无神则形不可活,无形则神无所附。“形存则神存,形灭则神灭”。神形兼备,则人体安康。神充则形强,神衰则形弱,神存则生,神去则死。形神统一是生命存在、人体健康的重要保证。故《类经》说:“未有形气衰而神能旺者,亦未有神既散而形独存者。” 2.　魄 2.1　魄的定义与作用 《左传注疏》云:“附形之灵曰魄……附形之灵者,谓初生之时,耳目心识,手足运动,啼哭为声,此魄之灵也。”张景岳言,“魄之为用,能动能作,痛痒由之而觉也。”可见魄是婴儿出生后不学即会的先天的本能感觉、反应和动作,如吮乳吸食、啼哭嬉笑、耳听目视、手足运动、消化排泄、心跳呼吸、皮肤感觉等。魄在精神活动中是一种较为低级的精神活动,相当于非条件反射。魄失常表现为感觉迟钝、动作迟缓、反应不灵等。 2.2　肺主魄 《灵枢#8226;本神》又说:“肺藏气,气舍魄。”为什麽魄归肺主管呢?从魄的作用及肺的功能分析:魄司痛痒等感觉,感觉由皮肤接受,而肺合皮毛、司卫气、主一身之表;魄司啼哭为声,声音由肺发生,而肺主呼吸故主声;魄主本能反应与动作,运动由宗气推动,而肺主一身之气。均表明肺与魄在功能上