教育部顾问室补助99学年第1学期台湾文史艺术-中正大学台文所.PPT

從新舊文學到鄉土文學 臺灣民間故事的採集與整理 授課教師：李知灝 授課時間：2010.10.05 臺灣鄉土文學論述的產生背景 1920年代新舊文學論戰 1930年代第一次鄉土文學論戰 （引發臺灣民間文學的採集與創作、台語白話文學的創作） 1970年代第二次鄉土文學論戰 （掀起鄉土小說的創作風格，成為臺灣文學發展的重要階段之一） 1920年代新舊文學論戰 1920年代新舊文學論戰：東亞地區對現代性的追求。 但是在台灣，卻是一方面追求現代化，一方面蘊含著對殖民政權的反抗。 （一）陳炘〈文學與職務〉、甘文芳〈實社會與文學〉、陳端明〈日用文鼓吹論〉。 借鑑於中國文學革命的經驗，對文言文提出的批評。並且希望找出一個新的文學書寫方向，統合臺灣民眾，並抒發其心聲。 （二）黃呈聰〈論普及白話文的新使命〉 回想我們台灣的文化，到如今猶遲遲沒有活動，也沒有進步的現象，原因是在那裡呢？我要回答說，是在我們社會上沒有一種普遍的文，使民眾容易看書、看報、寫信、著書，所以世界的事情不曉得，社會的裡面黑暗，民眾變成愚昧，故社會不能活動，這就是不進步的原因了。 我看我們的社會，從前和現在多數的人，都喜歡看那個紅樓夢、水滸傳等的白話小說，所以已經有普及的一部分在社會上，若是將這個擴大做一般民眾的使用就好了。我想普及這個文在我們的社會是沒有什麼難的。 （三）張我軍〈致台灣青年的一封信〉、〈糟糕的台灣文學界〉 諸君怎的不讀些有用的書，來實際應用於社會，而每日只知道做些似是而非的詩，來做詩韻合解的奴隸，或講什麼八股文章，替先人保存臭味。（台灣的詩文等，從不見過真正有文學價值的，且又不思改革，只在糞堆裡滾來滾去，滾到百年千年，也只是滾得一身臭糞）。 1930年代第一次鄉土文學論戰 1930年代第一次鄉土文學論戰：新舊文學論戰的延伸 （一）台灣話文學的路線分裂 1.改革語言：張我軍 2.文言合一：賴和、鄭坤五（首次提出鄉土文學的口號）（半傳統文人） 3.羅馬拼音：蔡培火 （二）張我軍〈新文學運動的意義〉1925 還有一部分自詡為徹底的人們說：「古文實在不行，我們須用白話，須用我們日常所用的台灣話才好。」這話驟看有道理了，但我要反問一句說：「台灣話有沒有文字來表現？台灣話有文學的價值沒有？台灣話合理不合理？」實在，我們日常所用的話，十分差不多佔九分沒有相當的文字。那是因為我們的話是土話，是沒有文字的下級話，是大多數佔了不合理的話啦。所以沒有文學的價值，已是無可疑的了。所以我們的新文學運動有帶著改造台灣語言的使命。我們欲把我們的土話改成合乎文字的合理語言。換句話說，我們欲把台灣人的話統一於中國話，再換句話說，是用我們現在所用的話統一於中國語。 （三）黃石輝〈怎麼不提倡鄉土文學〉 你是要寫會感動激發廣大群眾的文藝嗎？你是要廣大群眾心理發生和你同樣的感覺嗎？不要呢，那就沒有話說了。如果要的，那麼，不管你是支配階級的代辯者，還是勞苦群眾的領導者，你總須以勞苦群眾為對象去做文藝，便應該起來提倡鄉土文學，應該起來建設鄉土文學。 你是台灣人，你頭戴台灣天，腳踏台灣地，眼睛所看的是台灣的狀況，耳孔所聽見的是台灣的消息，時間所歷的亦是台灣的經驗，嘴裡所說的亦是台灣的語言，所以你的那枝如「椽」的健筆，生蕊的彩筆，亦應該去寫台灣的文學。 （四）廖毓文〈給黃石輝先生－鄉土文學的吟味〉 「鄉土文學首倡於19世紀末葉的德國F.Lonhard」「他們給它叫做heimathunst（鄉土藝術），最大的目標，是在描寫鄉土特殊的自然風俗和表現鄉土的感情思想，事實就是今日的田園文學。」「因為它的內容，過於泛渺，沒有時代性，又沒有階級性。」「到今日完全的聲銷跡絕了。」 （五）林克夫〈鄉土文學的檢討－讀黃石輝君的高論〉 台灣何必這樣的苦心，來造出一種專使台灣人懂得的文學呢？若是能普遍的來學中國白話文而用中國白話文也得使中國人會懂，豈不是較好麼？因為台灣和中國直接間接有密切的關係，所以我希望台灣人個個學中國文，更去學中國話，而用中國白話文來寫文學。 （六）張深切〈對台灣新文學路線的一提案〉 台灣固自有台灣特殊的氣候、風土、生產、經濟、政治、民情、風俗、歷史等，我們要把這些事情，深切地以科學的方法研究分析出來－察其所生、審其所成、識其所形、知其所能－正確地把握於思想，靈活地表現於文字。不為先入為主的思想所束縛，不為什麼不純的目的而偏袒，只為了貫徹「真、實」而努力盡心。 文人介入臺灣民間故事的編採 1930年代，在新舊文學論戰之後所產生的鄉土文學論爭，更讓臺灣的新知識份子注意到這塊空間。在李獻章編纂的《臺灣民間文學集》中，就採集了「鴨母王」、「林大乾兄妹」、「林道乾與十八攜籃」、「鄭國姓打臺灣」、「媽祖的廢親」……等充滿誌怪色彩的民間故事，並藉此講述臺灣的海洋文化、歷史故事與宗教