探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色 文档.doc

探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色 　　——文学异度空间里文人的梦幻与救赎 　　□赵卫明 　　【摘要】： 　　本文以文学审美价值生成等理论为依据，从蒲松龄创作花妖狐魅群体为案例，揭示现实生活环境对于作家艺术创作的深刻影响，并且，试图表明这样一个见解：较之于西方现代主义和后现代主义创作，蒲氏对于人生意义的终极关怀和对生命意义的追寻，更具有东方式的光辉与魅力。 　　【关键词】： 　　生活积累 文学形象 审美价值 人文关怀 　　【正文】： 　　在不少人看来，对人生意义的终极关怀和对生命意义的追寻，构成了西方现代主义和后现代主义创作主题的鲜明标识。事实上，在文学作品中，这种着眼 于超越现实功利的关注、着意于人生意义的终极关怀，早在三百多年前，中国作家蒲松龄已经作了功绩居伟的实践。我们透过作家笔下绚丽别致的花妖狐魅形象，依 然能扑面感受着这一氤氲的美学魅力。 　　“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼。”【注1】这是蒲松龄在《聊斋志异》序言里对自己所绘自画像。他的谦虚却掩饰不了其作品的伟大。 　　脱稿于一六七七年的《聊斋志异》，甫一问世，震惊着中国十七世纪小说文坛。截止二十世纪八十年代，这部作品在国内有六十余种版本，国外有三十多种译本，以不下二十种语言在流传。其锐利的锋芒，至今不减。 　　为什么这部文言短篇小说集，会受到如此广泛的青睐?原因可能多种多样，但归根结底离不开小说所塑造的众多的青年女性的形象，特别是花妖狐魅的形 象;离不开小说所讲述的青年男女间美丽动人的爱情故事，特别是超越阴阳两界的爱情故事。“小说通过狐、鬼、神、妖的塑造所展示的人们的理想和愿望，以及小 说对黑暗的封建社会的批判和揭露等，应当说是这部文言短篇小说集之所以受到国内外广大读者普遍关注众多理由之最。”【注2】鲁迅先生在其《中国小说史略》 中，对《聊斋志异》更是赞赏有加：“描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前;又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间。” 　　对于文学活动来说，审美情感体验的传达是目的，而形象的塑造、情境的营造，则是手段。文学的复杂而特殊的本质，导致了文学复杂而特殊的价值构成。品读“聊斋”，作者与读者穿越几百年的精神互动，一条文学审美价值生成的轨迹，自然又清晰地呈现在我们的面前。 　　文学审美价值的生成，是一个秩序渐进的体系。笔者以为，蒲氏建构的文学异度空间，是这一艺术形象赖以生存的典型环境;任何文学作品都是特定时代 的缩影。溃疡时代，又期盼着良知与爱心的社会疗伤;人性与人文关怀，那才是作者寄托的真诚与温情，承续着千古奇书不朽的生命基因。 　　一、文学异度空间里透出的映像光辉 　　任何一种写作与阅读活动，其实是作家编码、作者解码的文学审美互动过程。在这一过程中，文学审美价值的多层次结构随之展开。由言到象、移情同情，蒲氏的精心营造的“异度空间”，充盈的是一种“即从物我，人我合一”的审美境界，达到了文学价值的第一个层面。 　　与其他作品审美不同，“聊斋”煞费苦心所营造的典型环境，一切给人以诡异的味道：异类、异情、异志、异界，罕见罕闻，超乎常规。 　　然而，在这个奇诡的文学异度空间里，因人与神是如此的贴近，使我们的尘世充满了光明。在中华民族的文化里，人们从秦汉开始就有求仙、寻仙的渴 望。到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，人们不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中，人很容易进入天 界。《画壁》中，朱孝廉对壁画上樱唇欲动、眼波欲流的垂髫散花天女恍然凝想，便因思成幻，飘飘然飞到画中，同散花天女极尽绸缪。仙女们还为散花天女插簪上 头贺新婚。等朱孝廉飘忽自画中出时，散花天女竟然螺髫翘然，一副新妇模样。这因幻成真使朱孝廉大为震慑，拜问老僧，则答：“幻由人生……” 　　“幻由人生”，一语概括了《聊斋志异》这整部“昙花记【注3】”。在《聊斋志异》里，这样的例子数不胜数。《白于玉》中的书生吴清庵附在一支小 桐凤尾上，“戛然一声，凌升天际”，进入天宫，看见以水晶为阶的广寒宫，并与紫衣仙女共享衾枕之爱。《仙人岛》里的狂妄书生王勉不相信世上有仙人，偏偏觌 面遇到仙道，将手杖一端让王勉骑上，一声“起”，手杖变成粗如五斗囊的巨龙，鳞甲齿齿可数，凌空飞动，到达重楼延阁的天庭，参加仙人们的宴会。最耐人寻味 的是《菱角》里的观世音大士，化身为胡大成的母亲，炊饭织屦，劬劳若母。试想一下，自古到清，在神话小说中，观音菩萨何曾有过这样的苦差事?只有蒲松龄这 位穷秀才才会有这样的奇想。 　　除了“仙道”的世界，浦氏还为花狐鬼魅们构建了一个“幽冥”的世界。在《聊斋志异》中，冥界是刑狱之处，这里善恶昭彰。《考城隍》中宋焘和《王 六郎》中的水鬼因“善”被派为城隍。《三生》写刘孝廉的三世，一世为品行多玷的缙绅，死后被冥王罚为