概念阐释：神话,重述神话,新神话主义.ppt

概念的阐释：神话，重述神话，新神话主义 神话 在古希腊时期人们就用mythos指称寓言和故事, 到 18世纪, 英文中开始以mythos一词特指神的故事与远古英雄的故事，19世纪之后英文中出现 myth一词, 取代了mythos一 词。 汉语中出现“神话”一词，是比较晚近的事。矛盾认为，“神话”这词，中国向来是没有的。叶舒宪指出，汉语“神话”这个词汇直接取自日文中Sh inwa 据其考证，留日学生蒋观云1903年在梁启超创办的《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》一文，最早在汉语世界中引入了神话概念。 神话就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的、与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作。 最新版的《现代汉语词典》将其释义为“关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往” ， 中国古代为什么没有神话概念 按照常理, 当人类创造了某种现实, 就会塑造相应的概念来指代这种现实。既然中国古代有神话,应该也有相应的神话概念, 可是, 为什么没有呢？ 《淮南子》是公认记录神话比较多的著作, 其《览冥训》记录女娲补天神话的时候, 把这个神话的发生时代称为 “往古之时”, 就是遥远的古代,是典型的超自然内容,这说明《淮南子》作者并没有严格区分神话和历史。 许慎《说文解字》云：“娲, 古之神圣女, 化万物者也。”也是把这个女神看做古代的真实存在。既然古人把神话当做历史的一部分, 那么就没有必要单独创造一个 “神话 ”概念来指代这种叙事内容。 所以我们可以看出中国古代并非只有神话而没有神话概念, 只不过中国古代人把 “神话 ”称为远古历史而已。他们直接把神话当做历史, 用“历史 ”的概念包括了 “神话 ”的概念。 神话分为狭义神话和广义神话 狭义神话：产生于原始社会的神话，古代人民对自然现象和社会生活的一种“天真的解释和美丽的向”。如：女娲补天、盘古开天地等。 广义神话:产生自漫长阶级社会的新的神话，即广义的神话。如：大禹治水等。 重述神话 重述神话是作者自己的想象，融合个性风格对神话加以重构，赋予其新的含义，塑造出一个全新的神话。 它虽然仍是以远古神话作为创作原型和基本构架，但还是将重点置放在基于作家主体选择、个体想象和个性风格之上的“个人创作”上。这样一来，重述之后“全新的神话”便不可能简单等同于古代人民创作出来的“天真的解释和美丽的向往” ，而必然呈现出当下创作的种种特性。 如“重述神话·中国卷”四部作品来看： 叶兆言的《后羿》取材自上古神话即狭义神话的范围。 苏童的《碧奴》 、李锐的《人间》和阿来的《格萨尔王》则分别取材于神话色彩浓厚的民间传说故事和少数民族史诗，属于新的神话即广义神话的范围。 新神话主义 “神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《 神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“ 神话主义” ，认为“ 它既是一种艺术手法， 又是为这一手法所系的世界感知” 。 中国学者张碧所写的《 现代神话： 从神话主义到新神话主义》 一文， 其中直接借鉴了梅氏的观点， 将“ 神话主义” 界定为“ 借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。 与“神话主义”概念的提出几乎同时，“新神话主义” 一词也被提出， 并日益引起人们的关注。关于新神话主义概念的由来， 一个说法依然与梅列金斯基有关。他在1976年出版的《神话的诗学》一书中有所提到， 随后在许多学者的符号学、语言学和文化批评研究中都有运用。但在书中他使用“新神话主义”一词并不多。 在梅氏之后西方文学艺术创作和批评领域运用“ 新神话主义” 概念的，与其提出的“ 神话主义” 相比较而言， 似乎更为多见。比如，俄国音乐学者维多利亚·艾达门科著有《 音乐中的新神话主义》 等。 在中国著名神话学者叶舒宪自2005年以来，也对新神话主义现象产生了浓厚兴趣，撰写了系列文章，例如《 人类学想象与新神话主义》、《新神话主义与文化寻根》等。 在叶文的介绍中， “ 新神话主义” 是指20世纪末以来，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜， 在世界文坛和艺坛中出现的、 其标志性作品包括畅销小说《魔戒》，《第十种洞察力》以及电影《与狼共舞》，《指环王》，《哈利波特》，《达芬奇密码》，《蜘蛛侠》等一系列文学和艺术创作，