明代文学2012.ppt

明代文学 文学创作的社会背景 前期： 政治高压——加强君主独裁，大兴党狱，杀戮功臣，废除宰相制和三省制，将军政大权独揽一身；建立内阁制，削弱诸王势力，巩固发展中央集权；还设立锦衣卫和东、西厂。 经济限制——“重农抑商” 思想禁锢——大力提倡程朱理学，推行八股取仕制度 ，大兴文字狱 ，取消士人仕与隐的选择自由。“寰中士大夫不为君用”，即可“诛其身而没其家”（《大诰》） 明中叶后： 政治上：高压趋于混乱——皇权集中——皇帝腐化——宦官擅权—— 党争激烈 经济上：抑商政策松动——工商势力重新活跃——市民阶层迅速扩大——社会风尚的改变——文人情趣的世俗化、市民化——文学的市民化：市民生活、市民情趣、市民形象 （主流）——审美艺术趣味也趋向世俗化 思想上：文化禁锢相对放松——思想文化得以活跃——王学左派兴起、禅宗思想广泛渗透 弘治、正德年间，思想家王守仁进一步发展了宋代陆九渊的“心学”，创立了“良知说”——“所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”（《文录》）——客观上有利于人的自我意识的觉醒。 嘉靖万历年间，泰州学派（即王学左派）兴起，王艮、颜钧、何心隐、李贽为代表。黄宗羲概括他们的主要精神说：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫”（《明儒学案·泰州学案》）。 禅宗，也在文人阶层广泛渗透。明代狂禅之风甚盛，他们强调本心是道，，本心即佛，其他一切都是虚妄的。乃至佛祖、经义也不过是“屎窖子”，“是十字街头破草鞋”。他们敢于用本心推倒偶像崇拜和教义束缚，使人们在思想观念、思维方式上发生变革。 “本心”：远离情欲、只存天理之心。 王阳明：“此心纯是天理”，“去人欲，存天理，方是功夫”（《传习录》上） 。 本心的发现打开了禁欲的牢笼——李贽高倡“人必有私”，汤显祖认为“世总为情”，袁宏道公开宣扬追求人间真乐乃是“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜… …” 高扬个性、肯定人欲的思潮，冲破僵化思维，在创作中使得主体意识得以强化。 “性灵说” 、“情至论”——社会思潮在文学创作中的体现 ——文学主体精神：张扬个性、肯定人欲。 明代文学总览 各体文学：小说、诗、文、词、曲、戏剧 小说 1、长篇（章回体、四种类型：四大奇书） 历史演义——《三国演义》——讲史（列国志传） 英雄传奇——《水浒传》——说铁骑儿（说唐、说岳、说杨） 神魔小说——《西游记》———说经（封神演义） 世情小说——《金瓶梅》——小说（玉娇梨） 2、短篇 白话短篇：“三言”（冯梦龙）、“二拍”（凌蒙初）、“一型”（陆人龙） 文言短篇：“三话”（瞿佑《剪灯新话》、李昌棋《剪灯余话》、邵景詹《觅灯因话》） 诗 初期：吴中四杰（高启、杨基、张羽、徐贲） 台阁体(杨士奇、杨荣、杨溥——颂圣德、歌太平) 茶陵派（李东阳——古则魏晋、律必盛唐，以杜甫为宗） 中叶：前七子（李梦阳、何景明——文必秦汉，诗必盛唐；因袭模拟） 后七子（李攀龙、王世贞——在前七子的基础上更趋于强化、具体化） 晚明：公安派（袁宏道——独抒性灵，不拘格套，反对因袭模拟，流于俚俗） 竟陵派（钟惺、谭元春——引古人之精神，以接后人之心目，从精神而非形式上学习古人，以“幽深孤峭”流于纤僻） 爱国诗社（复社、几社） 明诗在颂圣、拟古、反拟古之间挣扎徘徊，一直找不到自己恰当的定位和理想出路，明诗的发展历程似乎给予我们这样的启示：在明清小说、戏曲以冲突为美的审美主潮中，诗歌这种在审美本质上倾向于政治本体，审美追求上倾向于中和之美的艺术形式已很难适应时代需要了。 文 明初：文臣（宋濂——《送东阳马生序》；刘基——郁离子《卖柑者言》；高启） 台阁三杨（作文与诗异曲同工） 中叶：前后七子（拟古派——食古不化） 唐宋派（归有光、唐顺之——主张作文应习唐宋文章法度） 后期：李贽“童心说”——内容无所依傍，形式昂扬恣肆 公安派——性灵说（独抒性灵，不拘格套） 竟陵派（钟惺《浣花溪记》、《夏梅说》谭元春） 明末：小品文——书写真性灵、真精神的一种方式，比较纯粹的审美性文体。张岱《西湖七月半》，《湖心亭看雪》 词 明初：杨基、高启、刘基——宋词的遗唱 中叶：杨慎、王世贞、汤显祖——浅杂 明末：爱国词人——陈子龙、夏完淳（词风的转折） 散曲 明初：皇室作家——朱有燉 内容上：宴乐生活、闲情逸致 形式上：套语陈言 明中叶：新血液、新面貌、新成就 梁辰鱼——开创了以昆曲写散曲的先例。散曲集《江东白苧》 王磐——内容、风格多样——“北曲之冠” 散曲集《西楼乐府》 陈铎——“乐王” 散曲集《秋碧乐府》 明末：现实性作品 冯惟敏（农民题材）、薛论道（军旅题材） 民歌 我明一绝 卓人月：“我明诗让唐，词让