chapter2新闻道德史.ppt

第二章新闻道德的起源与发展 新闻道德作为人类信息传播活动的最基本的行为规范，同所有的社会道德一样，都是一种社会意识现象，是在一定的历史时期和一定的社会条件下逐渐形成并不断得到充实的。 一、人类早期信息传播活动道德规范 人类早期有关信息传播活动的道德规范，一个基本要求就是传播者要诚实和所传信息要真实。这种道德要求在初期还仅仅是一种普遍的道德现象，而且人们多半是从感情和感觉的直观形式上来加以具体概括的。 但他们从生活的体验出发，确信失真的信息必然会给自己和他人带来严重的后果，因而误传和虚报就是“坏的”和“有害的”，而在原始人的意识里，“坏的”和“有害的”也就意味着是邪恶的、不应当的。 一、人类早期信息传播活动道德规范 早期的新闻信息的交流与传播只是人类一种自发性的社会行为，而且行为方式相当简单，行为手段极其落后 因此，在浩如烟海的中国历史文献中，直接论述和记载有关新闻传播活动道德规范的文字是极为少见的。但是尽管如此，我们还是可以从大量的史籍中发掘到某些与此相关的记述。 春秋战国时期 先秦诸子特别重视并极为提倡在宣传活动中应该贯彻“诚”、“信”、“实”、“公”的思想作风与道德品质 所谓“诚”，就是要求宣传者要诚实，不能说假话； 先秦诸子提倡在宣传活动中贯彻“诚”、“信”、“实”、“公”的作风与品质 “信”，即在宣传中要给人提供使人笃信的观念，做到以“信”为本，使“信诚相通”，所谓“民无信不立”、“诚之信也”、“信之诚也”，都是这个意思； 先秦诸子提倡在宣传活动中贯彻“诚”、“信”、“实”、“公”的作风与品质 “实”，就是注重事实，说话要有根据，坚决杜绝空话、大话，所谓“举实”，就是要用事实说话，不能人云亦云、信口开河； 先秦诸子提倡在宣传活动中“诚”、“信”、“实”、“公”的作风与道德品质 “公”也就是我们今天所强调的“客观”、“公正”。吕不韦为了阐明“公”的内涵，在他所著的所谓一字千金的先秦学术著作《吕氏春秋》中专门编写了一个《贵公》篇，主张一切活动都要立足于公正，治理天下、宣传教育、传播信息都必须保持公正态度。 一、人类早期信息传播活动道德规范 昨天的新闻是今天的历史，而今天的新闻便是明天的历史，因为新闻只有在历史的长河中，才能获得永恒的意义。“自古以来，新闻与历史就是不可分的，二者其实为一家”，“(中国古代的)那些史官也正是当时的新闻记者，尽管那时没有新闻记者这个名称，他们却是真正的新闻记者，他们那时所记载下来的新闻就成了不可改变的历史记录。” 一、人类早期信息传播活动道德规范 在中国传统文化中，史学古老而绵长，史学著作一度被推崇至极，史学的资政性渗透于封建社会全部的政治生活、文化生活和社会生活，显示出鲜明的民族文化特征。 所以中国古代封建王朝有一个突出而优良的传统，就是历代统治者都非常重视修史。而历代的史官和史学家都是极为注重自身的品行修养的。 传统文化为史家所标出的道德准则 《说文》释“史”曰：“史，记事者也，从义持中。中，正也。”所谓正，即不偏不倚，正直、公允、诚实 中国古代素有史家“三长”之说，即史才、史识、史学。 史才，指修史才能，包括文采(文字表达能力)和史书编纂形式； 史识，即研究历史的观点和方法； 史学，指对史料的占有，包括史料的搜集、鉴别和写作。 清代史学家章学诚肯定了“三长”理论，但他同时还认为，仅仅具备“三长”还不能算作“良史”，应该在“三长”之外再加上一个“史德”，即“著书者之心术”，也就是史家作史能否忠实于客观史实，做到“善恶褒贬、务求公正”的一种品德。而在章学诚看来，“才、识、学、德四者之中，以史德为要”。 在中国古代，大多数史家以“史德”来规范自己的职业行为 。例如，他们在修史时无不忠于史职，忠于史实，坚持善恶必书，书必直言，力求做到“不虚美，不隐恶，善以劝世，恶以示后，所以暴露成败，明彰是非”。孔子修春秋，恪守“道听而涂说，德之弃也” 的修史信条与准则。 一、人类早期信息传播活动道德规范 唐代著名学者刘知几，对于“史德”有更为详尽的阐释。他认为，只有不虚美、不隐恶、不屈不惧、行使历史裁判职责者，才是真正的良史。刘知几的这一论述清晰地概括出了中国古代史家高度注重身心修养、道德完善、富于历史使命感的优良传统。他们这种实事求是、直面人生的崇高精神以及恪守史学严肃性和客观性的治学态度，对于此后中国新闻职业道德的形成与发展，产生了深远而积极的影响。 一、人类早期信息传播活动道德规范 由上述可见，在近代新闻事业尚未产生、传播手段还相当落后的中国古代社会，那些以客观、公正、真实、准确地记载和修撰历史事实为己任的史官及史学家们，无论从他们的工作性质、实践对象来看，还是从他们的职业要求来看，都确实与新闻工作者有着许多相通之处。从这个意义上说来，当