浙江大学历史专题陈志坚期末名词解释(全).doc

1、史记： [课件] 司马迁：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” [百度] 《史记》是我国著名史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，位列“二十五史”之首，全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，记载了从传说的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101）年约3000年间的历史。 2、直线论历史观： [百度]人本主义的直线性历史观，主张人类社会是在曲折中不断从低级向高级发展的，历史成为走向某种终极目标的进步过程，而这个目标就是人在人世间的尽善尽美的境地，其实现有赖于人类对自我和社会的完善，历史被称为进步的科学。 3、竺可桢曲线： [课件] 竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，绘制出近五千年来中国气温变化曲线图，即“竺可桢曲线”，这是对中国近五千年来气候变化的首次揭示。 其基本结论是从仰韶文化到安阳殷墟两千年间，黄河流域的年平均温度大致比现在高2℃；此后的一系列冷暖变动，幅度大致在1—2℃，每次波动周期，历时约400—800年。气候的历史波动是世界性的，但每一最冷时期，似乎都首先从东亚太平洋沿岸出现，而后波及欧洲与非洲的大西洋沿岸。 竺可桢曲线 4、华夏族： [课件] 华夏、诸夏：春秋时代出现；春秋时期，东方诸侯逐渐统一于“华夏认同”，他们发现了“自我”，因而强烈感觉到“非我”的存在。华夏以“内华夏、外夷狄”来强力维护争夺边缘地区，并建长城以垄断南方资源，如此更迫使长城以北的人群全面游牧化。华夏认同形成后，所有自称华夏的人群都以“族源”来证明自己是华夏。 [维基] 华夏族，意指曾生活在中原地区（或者说黄河中下游地区）的古代族群，为日后汉民族的主体。“夏”的字形，中国上古史学专家许倬云认为是“长面的人形，有双手环握，双足交叠。”为夏族部落人的自称。 5、族群认同： [课件] 王明珂提出了“族群边缘研究理论”。认为族群是由族群边界来维持，是由一群人主观上对外的异己感和对内的基本情感联系所造成。实际上，某个族群的自我意识，是依靠对他者族群的相区别而存在的，也就是说，只有有了“他们”，才会有“我们”。 [百度] 族群认同就是族群的身份确认，是指成员对自己所属族群的认知和情感依附。 6、甲骨文： [课件] 甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨。 甲骨文已经是成系统的成熟文字，1、字形结构复杂，六法皆备；2、语法完备；3、数量大，目前所见甲骨文有4000字左右，已经确认的不到三分之一。 7、礼乐文明： [课件] 在各种典礼、仪式中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代礼制的基本精神。 《史记》记载，周公在周朝开国之后，“作《周官》。兴正礼乐，度制于是改。” 简单的说，这是从殷商的“巫鬼文明”变为了周朝的“礼乐文明”，从神鬼主宰的世界，来到了人间世界。 这是一次“路线”的革命！这次转折，为中国文明奠定了“理性和人文”的底色。 [百度] 礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 礼乐文明是指“周公之典”。《尚书》曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。周公制作的礼乐是处理等级社会上下贵浅之间的人际关系的伦理规范。 8、五经： [课件] 所谓的“六艺”，就是六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。 因为后来《乐》亡失（或说乐本来就只是音乐，无书），所以又称“五经”。 孔子整理“六艺”来做什么呢？当教材。《庄子?天下篇》即说：“‘诗’以道志，‘书’以道事，‘礼’以道行，‘乐’以道和，‘易’以道阴阳，‘春秋’以道名分。”可见正是儒家教人的六种功课。 [维基] 五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。 9、孟子： [维基] 孟子（前372年－前289年），名轲，中国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹县）人，鲁国贵族孟孙氏的后裔。 孟子之弟子万章与其余弟子著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。 10、轴心时代： [课件] 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。 这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师： 古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里