老舍笔下的北京文化_重读_四世同堂_.pdf

第 31 卷 第 4 期 湖北广播电视大学学报 Vol.31, No.4 2011 年 4 月 Journal of HuBei TV University April. 2011, 079～080 老舍笔下的北京文化 ——重读《四世同堂》 王建青 （平顶山学院，河南 平顶山 467002） [内容提要] 《四世同堂》表现了老舍对中华民族不屈不挠的斗争精神的歌颂，对民族文化的反省，对民族 国民性弱点的揭露和批判，以及必须改造这种国民性弱点的痛苦而深沉的思考。 [关键词] 四世同堂；文化；反思 [中图分类号] I246 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7427 （2011 ）04-0079-02 老舍在 40 年代着重探讨民族精神的动态转化，突出表 老舍写到这些人物时，虽然一般都采用了幽默的笔调， 现中华民族在国破家亡的生死关头，逐步走向觉醒反抗的过 也产生了一定的喜剧效应；但读者在嘻笑之余，总会从中咀 程，其中最具代表性的就是他的长篇巨著《四世同堂》。从 嚼出悲剧的意味，有时后者反而比前者更为浓烈，令人久久 整个小说创作发展情况来看，《四世同堂》在生活题材上有 难以忘怀。这种悲喜兼有的艺术效果，表明作家并非只是将 了新的开拓，40 年代，出现了许多反映八路军、新四军、 “那无价值的撕破给人看。” 义勇军、抗日游击队以及国民党军队中的爱国官兵抗战的作 正如老舍曾经回顾说：“反封建使我体会到人的尊严。 品；但反映沦陷区都市中的普通市民的生活与抗争的作品， 人不该作礼教的奴隶，反帝国主义使我感到作中国人的尊 尤其是长篇作品却是很少见。《四世同堂》的问世，弥补了 严，中国人不该再作洋奴。这两种认识就是我后来写作的基 这一缺憾，作品画面广阔，涉及十七八个家庭和 130 多个人 本思想与情感。”[4]老舍毕竟是在“新文化运动”和“新文 物，其中有名有姓的就有 60 多人，囊括了“老派市民、新 学运动”的感召和导引下走上文学创作的，从 《老张的哲学》 派市民和城市贫民三大形象系列”。 [1] 开始，就已明确地确立了对传统性腐朽文化的批判立场。 老舍写得最为出色的，当数那些守旧落后的老派市民， 一个民族有一个民族的文化。文化在很大程度上决定着 如《二马》中的老马先生、《离婚》中的张大哥、《茶馆》、 一个民族的面貌，它是人的特征，也决定着一个民族或国家 《正红旗下》那些急遽破落中的旗人，还有《四世同堂》里 的特征。现代中国在战火中接受考验的时候，它的文化也在 的祁老人与祁天佑父子。祁老人是北京老派市民的典型。“不 接受着考验。中国是一个文化大国，它的悠久的传统的帝国 同人物的性格构成往往都在阐释着某种文化内涵，老舍写 政治体系，借助的是文化的综合力量。但成也文化败也文化， ‘人’的关节点是写‘文化’。”[2]祁老人就是集中了北京市 文化是一把双刃剑。老舍长于文化批判，他对以北京文化为 民文化的精髓。《四世同堂》以宏阔的文化批判的视角，解 代表的中国文化进行了深刻的剖析——这是他持之以恒的 剖了被征服民族的国民性格，在外敌入侵时，“祁老太爷什 主题。小说中祁老人之所以只有自己的生活而不知有国家， 么也不怕，只怕庆不了八十大寿。”思想守旧，回避政治， 生命沉浮于生活的惯性之中，只求暂时做稳了顺民、奴隶， 在他看来，对付战争，只需“预备三个月的粮食与咸菜”， 本能地抗拒着生活的变动，只是因为他认为“别管天下怎么 “关上大门，再用装满石头的破缸顶上，便足以消灾避难”。 乱，咱们北平