公共领域中的公共艺术.ppt

公共藝術與當代藝術的美學哲學 《公共藝術空間新美學》p20 六本木街頭藝術 批判美學的哲學 前衛藝術和杜象創發的「現成物」和波伊斯（Joseph Beuys）在七Ｏ年代提倡形成的「社會雕塑」形式，與法蘭克福批判哲學的理論契合。 《公共藝術空間新美學》p21 批判美學的哲學 現成物的藝術方法是一種間離的方式，即法蘭克福學派阿多諾（Theodor Adorno）的「具體否定」方式，其主體審美的「精神化」過程也用了康德（Immanuel Kant）的「間離」方法。 《公共藝術空間新美學》p21 批判美學的哲學 《公共藝術空間新美學》p21 米開朗基羅《大衛》 藝術意義和「非確定性」、「結構不完整性」、作品的「謎語特質」和「斷層特質」、「風格的批判」和「結構的批判」，是總體的啟蒙辯證表現。 批判美學的哲學 《公共藝術空間新美學》p21-24 間離的技巧表現方法，認為主要是以殊異的材質表現其異在性衝擊，並顯現一種阿多諾夥伴之班雅明（Walter Benjamin）式的「空間辯證」（space dialectic），而形成一種「交互感應」（corespondence）的藝術氛圍。 批判美學的哲學 《公共藝術空間新美學》p21-24 批判美學借用馬克思的唯物史觀辯論法，但揚棄階級鬥爭的必然理論，而轉向個人由藝術的爆破形式刺激和審美者的自我啟蒙－－希望由此帶動社會的救贖。 當代藝術理論是源自達達主義精神、杜象的生活現成物指稱藝術和法蘭克福學派的否定批判美學。 《公共藝術空間新美學》p24-25 批判美學的哲學 近代公共藝術有批判美學和社會改革的特質，但是其形式已不同於有些當代藝術的直接釋放慾望以致個人沉淪的取向。 《公共藝術空間新美學》p24-25 批判美學的哲學 《公共藝術空間新美學》p23 批判美學的哲學 犁 《公共藝術空間新美學》p23 批判美學的哲學 萌芽 扭曲 搖動 《公共藝術空間新美學》p23 批判美學的哲學 黎志文《山水》 與公共藝術對話 公共藝術的表現形式和審美應強調其公共領域（public sphere）中的論述性（discursive）與輿論性（pubic opinion），並包含其地緣性（site specificity）和認同性（identity）。 《公共藝術空間新美學》p27-29 與公共藝術對話 若將審美對話的過程集中到感染力來討論，傳統的「感染力」依據托爾斯泰（Leo Tolstoy）的三個條件： 獨特性 明晰性 真誠性 《公共藝術空間新美學》p27-29 傳達情感之獨特性 明晰性：被當代藝術所推翻，當代藝術之傳達、表現和感染審美是反對一元之主宰，甚至宣稱創作者已死。 創作者情感的真誠性 《公共藝術空間新美學》p29 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p28 溫子先《西洋棋》 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p28 奧地利沙爾茲堡廣場前的真西洋棋 前衛藝術 前衛藝術宣稱「毀滅統一性」和審美的震驚性。 阿多諾的「超前性美學」是要有「多重含義」和有「謎語特質」的非明晰性。 《公共藝術空間新美學》p29-30 前衛藝術 班雅明在審美方面較近浪漫主義，他提出當代藝術的氛圍（aura）說，多少還保有傳統的神韻或宗教膜拜氛圍，即是強調一種臣服於創作者與作品得既近且遠的似曾相識之「回望感覺」。 《公共藝術空間新美學》p29-30 法蘭克福及前衛藝術的批判美學都把形式主義的自主無題性再度拉回社會批判性，並反對傳統的社會教化性或真善美的一元性。 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p30-35 羅蘭巴特則強調文本，即揚棄主題而重文本自身的「重構系統」，也就是採用「任意符號」及「摧毀固有符號」，成為文本系統的再生產，而獲得文本的歡愉。 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p30-35 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p32 林櫻越戰紀念碑 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p33 澳洲雪梨唐人街入口 《金口水》 前衛藝術 《公共藝術空間新美學》p32 奧地利音效裝置藝術 郭筆漢 裕美《 Machina Temporis 》 小結 公共領域的時間和空間已經被物化的傳媒和磁波的電傳霸佔。 充斥的廣告和網路以超前公共藝術的姿態，以虛擬沒有論述和沒有反省的影像，無實體感、無空間感和無時間感，代替與人所在的真實對話。 《公共藝術空間新美學》p39 小結 公共藝術應趕上時代，亦應以計秒的時速進入沒有空間性和時間性的網路領域，行使「社會救贖」的藝術啟蒙任務。 《公共藝術空間新美學》p39 謝 謝 聆 聽 公共領域中的公共藝術 邱誌勇 公共藝術家不必做化妝師 當代建築有建造成為大型雕塑及營造人與場所互動密切的「場所精神」。 視公共藝術為設置在與環境意義、族群認同的定點藝術（site-specific art work）。 《公共藝術空間新