亲属、婚姻与社会结构 - 东吴大学.doc

親屬、婚姻與家族 蔡錦昌2001091120090830 6.0探究非西方社會的社會組織(social organization)是文化人類學最主要的任務。因為這些社會組織相當於人類社會組織的原型，研究它們等於做人類學的實驗觀察。在部落社會中，最複雜、最迷人、最重要的社會組織是親屬關係(kinship)，就是以血緣、法定、香火等關係為認定基礎的組織。 6.01親屬研究是文化人類學家的正統領域。做一個文化人類學家，如果不熟悉此領域，就像武當派道士不會太極拳一樣名不符實。親屬研究是人類學的奧秘所在，也是人類學主要的理論戰場。 6.1何謂「親屬」關係？一般現代人很容易誤以為親屬關係就是血緣關係，又以為親屬關係不同於因婚姻而來的姻親關係，更不會認為親屬關係跟居處有任何關聯。這是未經反省即視為當然的想法。親屬關係其實是一種最原型的邏輯關係，亦即「內在而必然」(internal and necessary)的關係。形式邏輯中的同一律(A＝A)，就是此種關係。因此，親屬關係是一種社會認定的親近關係，此種關係是一切社會關係之原型和基礎。 6.11在部落社會中，誰親誰疏，誰敵誰友，主要決定於親屬關係。親屬關係之外，才論年齡的長幼和性別的男女之分。具有親屬關係的一群人稱為「親類」(kindred)。親類是一個人生命中重要事件（出生、成年、結婚、宴客、死亡）的主要參與者。 6.12親屬關係的變異幅度頗大，非我們一般所能想像。不但「父母」不一定是血緣的親生父母，不一定男的是父，女的是母，即使親生的算是父母，「父母」的意思也跟我們所想的不一樣。印度的托達人(Toda)和蘇丹的奴爾人(Nuer)，子女正式的「父親」可以是個已死的人。奴爾人的「父親」甚至可以是個有錢的老寡婦。南太平洋班克群島上的摩塔族(Mota)，則以支付巨額產婆費用的男人為真正的「父親」，孩子也由這父親的妻子來撫養。緬甸的拉赫人(Lakher)認為母親只是個生孩子的方便容器而已，跟她所生的孩子之間沒有重要的關係，所以同母異父的兩個孩子並非親屬，可以有性行為。美利尼西亞群島的初步蘭人(Trobiand)和澳洲一些土著族人，甚至不認為父親和母親交合是懷孕的原因。他們認為，懷孕生育的真正原因是女人涉過潟湖時祖靈使她受孕。這跟基督宗教認為聖母瑪莉亞童貞受孕差不多。（其他例子請參考6.51所述。） 6.13在人類學的文獻中，親屬關係的表示法如下： 6.2親屬關係既然是人類最原型的社會關係，它也是人類從「自然」走向「文化」的第一個轉轍站。從作為生物存在的人類，變成作為社會存在的人類，究竟其間有多大的可能性發展出親屬體制來呢？其實，使人類社會生活成為可能的主要轉變有如下三項：第一是靈長目的母子核心團體與一個男人（「父親」）形成永久的結合關係；第二是在此擴大的核心團體中禁止交配（亂倫禁忌）；第三是在此核心團體之內與之外有規矩地共享食物和其他稀有資源。相較於人類社會中的其他文化項目，親屬體制的變異可能性顯得小多了。因為無論怎麼變，親屬體制派定以下這些做法的方式((指定父母親角色、追溯繼嗣脈絡、劃分親戚層次、傳遞權利給後代、形成法人團體、規定婚姻對象((也不外幾種而已。 6.3親子關係(filiation)和繼嗣(descent)都是縱向的親屬關係。前者側重表示一個人跟他父母之間的連帶關係，不管是生物的或者其他設想出來的關係。後者則側重表示一個人跟他祖先之間的繼承關係，不管所繼承的是姓氏、財產或是其他權利。繼嗣群(descent group)乃是一群具有血親關係(consanguinity，亦即同胞關係，包括同父異母的關係，不管此種關係在不同的文化中是如何決定和規定的)而又聲稱來自一個共同祖先的人。如果繼嗣群的共同祖先是一位可確知的真實人物，就稱作世系群(lineage，亦即宗族)。如果繼嗣群的共同祖先是一位不可確定的神話人物，或者雖然繼嗣群成員都相信來自同一位祖先，但是不清楚彼此之間的實際關聯，就稱作氏族(clan，亦即同宗)。繼嗣群可依繼嗣系脈之單邊(父或母)為準或雙邊(父與母)平行為準，分為單邊繼嗣群(unilineage)和雙邊繼嗣群(bilineage)。在單邊繼嗣群中，以父親的系脈為準者，稱為父系繼嗣群(patrilineage)；以母親的系脈為準者，稱為母系繼嗣群(matrilineage)。如果只要與始祖有關，繼嗣群的組成父系母系皆可，就稱為血族繼嗣群(cognatic lineage)。 6.31以上的分類不足以窮盡並劃分所有民族誌中記錄的各種狀況。事實上，居住方式對繼嗣群的分法也很重要。譬如在母系繼嗣群中，依居住規則便可分為從母居(