古书的标点与翻译研究报告.doc

第三节 古书的标点 关于标点，有许多笑话流传于世。如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子： 　　麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。 　　但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是： 　　麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。 一、什么是句读 古书是没有标点的。古人读书的时候，需要自己断句。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。合起来就叫“句读”。 但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。 一个完整的句子，在句读中反映不出来。我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。 怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。 二、标点古书的要求 (一)标点后的字句必须能讲通 这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。例如： 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。(曹植：《与杨修书》) 这样标点，第一句是讲得通的，但是第二句就讲不通了。原来，“相与”两字是上一个句子的“脚”，给安到第二个句子的“头”上来了。“相与”的“相”，就是贾谊《论积贮疏》“国胡以相恤”的“相”，是表示单方面的动作的。“与”是“给予”，“相与”等于说“给你”，标点者对于“相与”的意义不清楚，所以误把它和下一句连在一起，使得下一句讲不通了。 子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。(韩愈：《柳子厚墓志铭》) 这句话正确的标点应是“不自贵重顾藉，谓功业可立就。”“顾藉”是“爱惜”的意思。韩愈这几句话是含蓄地批评柳宗元年轻时参加了王叔文集团的政治改革，认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。标点者没有弄清“顾藉”的词义，把它连到下一句去了，结果使下一句无法讲通。 类似这样的标点错误，其实是不难避免的。因为象“相与夫街谈巷说”、“顾藉自谓功业可立就”之类的句子，显而易见是讲不通的。哪里讲不通，哪里就可能有标点错误。“顾藉”和“自谓功业可立就”连在一起怎么讲?恐怕标点者自己就不清楚。这就不妨去查查有关的工具书。张相《诗词曲语辞汇释》中就有“顾藉”条：“顾藉，犹言顾惜或照顾也。”弄懂了“顾藉”的意思，就可以把错误的标点改正过来。 （二）、内容必须符合情理 所谓符合情理，是指不但要和客观事物的情理相合，还要与上下文的情理相合。否则，标点就有问题。可以分为两种情况：一是把句子点破了，有时似乎讲得通，但是与情理不合。二是没有把句子点破，但对句子间得关系理解不正确，因而标点不对，也与情理不合。 先讲第一种情况。例如： 徐羡之起自布衣，……沈密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，观戏，常若未解，当世倍以此推之。(《资治通鉴》卷一百十九) 这样的标点，就每一句话孤立地看，都能讲通。但仔细一想，就会觉得两句话有问题：一，“颇工弈棋观戏”。我们可以说某人善于下棋，但不说某人善于“观戏”。二，前面说“颇工弈棋观戏”，后面又说“常若未解”，前后矛盾，而且中间也没有转折。产生问题的原因，是标点不正确，把句子点破了。正确的标点是“颇工弈棋，观戏常若未解”。两句意思是说；他下棋下得很好，但在看别人下棋时，却好象一点不懂的样子。这正是他“忧喜不见于色”的具体表现。这样标点，就符合情理了。 从上面所举的一些例子中，我们可以看到，掌握古汉语的词汇，对正确地标点古书有很重要的意义。象“相与”、“顾藉”、“称贽”、“观戏”这些词或词组，如果不了解它们的意义，标点就必然出错。 把不该断开的句子断开了，是标点的错误；把应该断开的句子合成一句，也是标点的错误。