电影《活着》赏析.docx

在社会中活着 信息管理与信息系统 孙旭升 2012312246 张艺谋导演的《活着》这部电影，故事主角历经中国近现代多个不同时代（从中国国民党统治大陆末期到文化大革命时期），历经家国磨难坎坷，政治波动，父亲、母亲、儿子、女儿相继离开人世，而始终顽强的活着。 这不是我第一次接触《活着》了。小时候，看了《活着》的电视版《福贵》，那时懵懂无知，只是人物的死亡在心中留下深刻印象。第一次看电影《活着》其实是在毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论的课上，当时看完后泪流满面，为什么福贵一家的生活这么悲惨！然后就是这次的影视与社会课上第二次观看电影，因为带着点对那时社会状况审视的态度，这次我已不再流泪，虽然心中更加沉痛和触动——为着剧情中福贵一家的遭遇，为着福贵、家珍无论生活多么的艰辛都坚强地活着的精神。但是我终于有了一些反思，到底是什么原因让福贵遭遇了这样坎坷的一生呢，那个时代还有没有许多这样的“福贵”呢？时代又是怎样在变迁呢？ 主人公福贵嗜赌成性，妻子家珍屡劝无果，福贵输光所有家产，当夜，家珍带着女儿凤霞离开了他，最后还气死父亲，被迫靠变卖母亲首饰租间破屋过活。一年后，家珍手拉凤霞怀抱刚出世的儿子有庆回到家中，福贵痛改前非，开始靠表演皮影戏过起安分守己的日子。福贵改过自新愿意好好的活着了，作为观众的我心中的愿望自然是希望他们能开始过上好日子，但这仿佛是他坎坷起伏、厄运连连的人生的开始。 在福贵与春生一起表演皮影戏谋生过程中，一次表演时遭遇了国民党军队，被强征入伍，便开始遭受战争带来的苦难，当时他们想的是，只要活下来就好，不求其他。战争的牺牲品绝不止他们几个人，还有很多人为了打仗离开家人或是被战火波及致使家破人亡。整个社会的大潮流是战争与革命，像他们这样的平民百姓、大社会下的小人物根本无力改变，只能被动承受。最终，随军途中共患难的老全死于流弹，福贵在战争中幸免于难要回到家乡，春生去参加了解放军。本来在战争中活下来是件高兴的事，然而福贵回到家中，命运开了个大玩笑，娘死了，凤霞因为发烧而聋哑??看到这，我不免又想，小小的发烧，竟然致使一个美好的女孩从此失去倾听与说话的权利！落后的社会水平！ 接着解放军要缴清一切反革命，龙二要被处决，福贵家的老房子也被烧了，福贵当时说，“那可不是我们家的木头，那是反革命的木头”，不知是对革命的信仰还是无奈之举。 五十年代大跃进到来了，有庆的学校停课炼钢，区长要检查，有庆还没睡好觉就被福贵送去学校，因为困极在墙边睡觉，被区长（春生）开的车撞倒了墙，压死了，被血肉模糊地抬了回来。那时的中国追求快速发展，渴望五年之内超越苏联，十年之内超越英美，全国各处都在搞大生产、大跃进，而完全脱离了经济建设的客观规律。如果没有那样的社会环境，没有大跃进，学校又怎会炼钢，有庆怎会在墙边睡觉，区长又怎会几天没合眼开车撞倒了墙，又怎会有这样的悲剧！可怜一个从小到大没睡过什么好觉的孩子就这么离开了人世。 六十年代，凤霞与二喜结婚，喜庆欢腾，没过多久凤霞又怀孕，一切都是幸福生活的景象。但是这是文化大革命时期，想到这个时代背景，我就有预感，幸福的背后是厄运的即将到来。果然，春生妻子自杀，他自己也被判为走资派，凤霞生产时大出血，因医院被红卫兵占领没有医生抢救而死亡。相信文革时期的悲剧比我们所想的更多。 通过影片凤霞与二喜结婚的场景我们就可以看到文革已初露端倪。对于毛主席的个人崇拜简直到了扎根骨血的地步。二人首次相亲的镜头里就特写了万二喜拿出《毛泽东选集》作为见面礼，婚前在墙上绘制毛主席头像，结婚时的聘礼也是一摞摞的书，还要唱歌颂主席的歌，婚照以毛主席为背景，拿着《毛主席语录》，最后，万二喜说：“毛主席他老人家，我把徐凤霞同志接走了！”看到这，很多同学包括我都笑了，这是现代社会所不能见到的。文化大革命很大程度上依赖了这种盲目的个人崇拜。我也崇拜毛泽东，但是我们在历史政治的课堂上多数是被要求客观理智的看待一代伟人。而这种对主席的信仰是不同的，是无理智的，一方面来自于政府的震慑，反毛泽东即为搞破坏，是要受到处罚的，另一方面是，在艰苦环境中挣扎求生了很久的人们对于共产主义的美丽蓝图无法抵抗，希望有一个人带领他们实现这种愿望。这种信仰使文革得以在全国范围内迅速的推广，许多知识分子、先进人士、革命官员蒙冤遭迫害。春生和他的妻子、凤霞是这样的时代下的无辜牺牲者。 福贵的家人一个个死于社会变迁过程中，因为这样的变迁不是不切实际的、是违背客观规律的。说到这，我就想起了我的太爷爷。听爷爷说，太爷爷就死于三年饥荒的时候，不是被饿死的，而是粮食刚收成，很快就要上交，太爷爷太饿就偷偷做了饭吃，饭没熟透，又饿了很久突然暴饮暴食，肠胃受不住就离了人世。之前听说自己的亲人遭遇过这样的事，让我对电影中的情节更加有感触。 我们需要正视那段甚至可以称为黑暗的历史，以史为鉴，让现在