黑格尔《精神现象学》自我意识的生命观.pdf

中文摘要 生命是一过程，自我的实现跟生命是紧密联系在一起。精神从自我确定性 出发，最终完成一循环回归自身。自我意识必须以自身的实体和欲望的对象为 对象，作为主体的自我意识，注定要使这个有意识的生命处于普遍之中，并且 是一个有生命之物。自我意识把自身实体化在生命中，并且作为一个有生命的 有机体，它的欲望对象是一个有生命之物；它依赖于生命。欲望是自我意识的 起点，欲望达到与生命的统一。在自我意识和欲望的展开过程中，生命搏斗所 带来的主奴意识的两分是建立在生命的本质——相互承认的基础之上，死亡恐 惧和劳动惩罚以及物质现实将为生命的再次展开，为精神的辩证上升拉开序幕， 为绝对精神（理念）奠基。 相互承认是生命的本质，在生命的双重意义和生命价值的实现过程的产生。 生命搏斗是生命内部自然属性与人类属性的搏斗，生命搏斗产生了两个正相反 对的意识形态：独立的意识与依赖的意识。前者为主人，后者为奴隶。主人与 奴隶，是自我意识的第一本质形态，也是人类历史的真正起点。人类诞生于、 历史开始于生命的第一次搏斗，结束于主人与奴隶的产生。 主人由于其自身无法解决的两个矛盾，注定了他的死亡。一旦生命搏斗结 束，主奴关系确定，主人也就一步步失去了他的本质。奴隶在生命搏斗中畏惧 死亡，屈服于他的自然性，是一个依赖的意识，但也正是因为死亡，奴隶的劳 动变为满足别人的欲望，是为了实现自己的解放，即通过与物的关系，把自己 业已丧失的独立性、自主性重新实现出来。可以说奴隶改造的重要起源在于对 死亡的恐惧和惩罚性劳动。如下理念明确地保留在马克思主义中：奴役为奴隶 的最终解放，世纪上为所有人的解放作好了准备。 死亡恐惧在自我意识中具有双重的意义：它使奴隶失去了本质，从属于自 然，同时又把本质还给奴隶，使它优越于主人。也是因为对死亡的恐惧，人才 会在教化和改造中把人培养成为普遍的人。人死后在思想中继续存在并且通过 思想超越死亡。 黑格尔自我意识的生命观以生命的发展序列重建了被笛卡尔毁坏的生命存 在的连续性意义。不但主张生命存在的连续性，而且主张质的非连续性。意识 I 不仅以被描述的方式那样地是生命的连续不断与中断，它还在一定意义上“否 定”了生命。并且我们还可以看到，相互承认的理想在抵达圆满的两条路径中 具有重要的作用。 黑格尔自我意识的生命观对后世也产生了重要的影响。克服了自然法学派 的缺点，认为相互承认是高于自然的人类法则，是人类进步和历史的积极飞跃， 尊崇理性辩证法。相互承认的自我不排斥欲望、生命和运动过程，扎根于欲望 与生命的否定性过程中。海德格尔对死亡意识的理解有许多跟黑格尔一样，死 亡都为人的本质，都具有绝对的超越性。不同在于对黑格尔而言，死亡并不是 人的唯一的本质，而是从欲望、生命搏斗等环节中呈现出来的；死亡也不是一 味地体验，而是自在的、作为一个现实的历史过程发生着；死亡必须与奴隶的 劳动联系在一起。尼采所揭示的主奴关系只是第一个层次的主奴关系，不理解 主奴辩证法，也不知道奴隶的真正本质。 关键词：《精神现象学》；自我意识；生命观 II Abstract Life is a process, with the realization of self it is closely linked to life. Departure from the spirit of self-certainty, and ultimately return to complete their own cycle. Self-consciousness must be their own entity and the object of desire for the object, as the subject of self-consciousness, destined to make sense of this in a general way of life, and is a living thing. Self-awareness of their own entity in life, and as a living organism, it is the desire of a living thing; it rel